淺論東西文化差異下的儒家文化

摘 要： 東西方文化存在較大差異，文章從東西方文化的根本差異入手，提出東方重整體，西方重個(gè)體的觀點(diǎn)，并對(duì)西方文化與東方文化的代表文化中國(guó)文化作比較，針對(duì)東西方文化差異下的儒家文化展開(kāi)詳細(xì)論述。

關(guān)鍵詞： 東西文化 差異性 儒家文化

文化是人類社會(huì)的重要精神元素，它具有自身的復(fù)雜性和多樣性，它的演變對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。文化的差異實(shí)際就是價(jià)值觀的差異，即人們對(duì)有關(guān)事物的好與壞、對(duì)與錯(cuò)、可行與不行的判斷標(biāo)準(zhǔn)不同。

一

東西方文化的根本差異在于東方重視整體，而西方重視個(gè)體。我們可以從語(yǔ)言上考察，因?yàn)檎Z(yǔ)言是文化的產(chǎn)品，也是文化的載體，它最能反映文化差異。漢字，作為文明古國(guó)的一個(gè)顯著特征，從最原始的甲骨文，到今天的簡(jiǎn)化字，漢字時(shí)刻影響中國(guó)百姓的生活。受到中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，漢字是四四方方、規(guī)規(guī)整整的，它的獨(dú)特千百年來(lái)深刻影響著中國(guó)人。正是由于漢字可“變”，才使得廣大的勞動(dòng)人民在生活及勞作中不斷創(chuàng)新，因此才有了聞名于世的四大發(fā)明。也正是因?yàn)椤白儭?，才使得面?duì)國(guó)家危亡的時(shí)候，愛(ài)國(guó)人士可以進(jìn)行變中求生。漢字“正”的思想，使得中國(guó)人千百年來(lái)時(shí)刻都在以君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，同時(shí)在其生活中不斷體現(xiàn)出來(lái)。也正是這種“正”的思想，使得廣大中國(guó)人在求變的過(guò)程中又有了一些保守性，進(jìn)而使得漢字“變”的思想受到抑制。從英文和中文的比較可以看出，英文簡(jiǎn)單易寫(xiě)，而中文則講究字的整體結(jié)構(gòu)映襯，富有美感，但也復(fù)雜難寫(xiě)。西方的文字主要以拼音文字為主，如英文、法文、俄文等。這些文字的字根發(fā)展可以追溯到古希臘時(shí)期，但是在古希臘之前就是謎了。說(shuō)到西方文字，最具代表性的應(yīng)該算是英語(yǔ)。英文有自己獨(dú)有的魅力。首先是英文的“變”，相同的字母，不同的拼寫(xiě)，也就組成了不同意思的單詞。為避免因?yàn)閷?xiě)錯(cuò)順序造成單詞的錯(cuò)誤和理解的分歧，小心謹(jǐn)慎是不可缺少的，久而久之，英美人士形成了相對(duì)于其他各國(guó)更謹(jǐn)慎的生活與工作態(tài)度。英文的書(shū)寫(xiě)相對(duì)是松散的，也正是由于英文的“散”的特點(diǎn)，使得英美等使用英文的人形成了享受生活、接近自然的生活方式。

在漢語(yǔ)中，姓放在名的前面，這個(gè)人先屬于某個(gè)姓氏，即整體，然后才是他自己；而在英語(yǔ)中，名在姓的前面，先是他自己，然后補(bǔ)充說(shuō)明屬于哪個(gè)整體。西方很早就出現(xiàn)民主和人權(quán)概念，這和西方重視個(gè)體的文化有關(guān)；東方的傳統(tǒng)專制制度則是和重視整體的文化相適應(yīng)的。

二

東西方文化中最容易影響百姓生活的還是民俗文化。民俗文化中影響百姓最深刻的是傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝。中國(guó)的節(jié)日都有很豐富的內(nèi)涵，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。這些節(jié)日的來(lái)歷各不相同，每一個(gè)節(jié)日背后都有自己不同的故事和歷史淵源。而西方的節(jié)日大多圍繞宗教展開(kāi)，如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等，因而他們的節(jié)日宗教氣息更濃。西方的節(jié)日更多的是為了娛樂(lè)，為了放松，而中國(guó)的節(jié)日往往帶有某種寓意，且作為傳統(tǒng)節(jié)日，慶祝的方法往往是單一的。

西方文化實(shí)質(zhì)是一種資本主義文化，它是在資本主義發(fā)展的歷史條件下，對(duì)西方傳統(tǒng)的基督文化改造的結(jié)果。西方文化的特點(diǎn)主要有簡(jiǎn)單現(xiàn)實(shí)，崇尚個(gè)性自由，惜時(shí)如金，自由，平等，開(kāi)放。作為西方文化源頭的古希臘與古羅馬均處在海洋半島上，多面臨海，海上交通發(fā)達(dá)，航海貿(mào)易繁榮，這就使這些國(guó)家形成了打破血緣關(guān)系的開(kāi)放式社會(huì)。激烈的社會(huì)動(dòng)蕩、頻繁的人員往來(lái)和波濤洶涌、變幻莫測(cè)的海洋造就了其開(kāi)放變革的文化品格，鑄就了其靈活、開(kāi)放、勇敢、進(jìn)取、協(xié)作的民族精神，倡導(dǎo)艱苦奮斗和自強(qiáng)不息。所以，西方人喜歡標(biāo)新立異、革故鼎新，富有冒險(xiǎn)精神和挑戰(zhàn)勇氣。在西方，也正是這種自然環(huán)境下形成的文化傳統(tǒng)塑造出了西方人那種外向型人格。

在西方，古希臘、古羅馬的哲學(xué)家從一開(kāi)始就把目光投向自然，探求自然的奧秘和征服與主宰自然，做自然的主人。自古以來(lái)西方社會(huì)就把自然與人區(qū)分并對(duì)立起來(lái)，自然僅是被人認(rèn)識(shí)、利用、征服的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和積極進(jìn)取，追求自由意志和獨(dú)立精神。西方人富有直面挑戰(zhàn)，大膽追求、崇力尚武、急功近利，甚至不惜以片面掘進(jìn)的思維方式和不擇手段的行為方式達(dá)到目的、爭(zhēng)取勝利的精神品質(zhì)和心理狀態(tài)，從而形成率直、豁達(dá)，具有剛硬的文化品格。西方社會(huì)贊同的價(jià)值觀就是平等、競(jìng)爭(zhēng)，法律也保護(hù)人們?cè)跈C(jī)會(huì)平等的基礎(chǔ)上完全的競(jìng)爭(zhēng)，就是自由、獨(dú)立，就是認(rèn)為財(cái)富有價(jià)，肯定人的正常物欲。

中國(guó)文化可謂是東方文化的代表，東方文化的特點(diǎn)主要有重視親情和血緣關(guān)系，謙虛謹(jǐn)慎、含蓄內(nèi)向，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)、滿足現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)共性，禮尚往來(lái)。中華民族文明起源于黃河流域，三面連陸一面靠海的地理環(huán)境使中國(guó)自身文化保持很強(qiáng)的穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性。誕生于半封閉大陸自然環(huán)境的儒家倫理，教誨人們重土輕遷，安貧樂(lè)道，日出而作，日落而息，使人們?cè)诰眠h(yuǎn)的傳統(tǒng)中沉淀了一種封閉的惰性心理和慣性思維方法，保守，缺乏開(kāi)放的意識(shí)；風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)精神不強(qiáng)，時(shí)間觀念和進(jìn)取意識(shí)淡漠。國(guó)人非常注重人情世故，“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)既文章”，這培養(yǎng)塑造了國(guó)人謙虛、謹(jǐn)慎、忍讓、含蓄的傳統(tǒng)美德。中國(guó)的這種自然環(huán)境及在這種環(huán)境影響下的文化傳統(tǒng)了中華民族內(nèi)傾型人格。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀總體取向是重義輕利。作為支配幾千年中國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)的儒家思想，其基本主張是“重義輕利”、“見(jiàn)利思義”，提倡義利發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)舍生取義。泛道德主義的中國(guó)傳統(tǒng)，用道德解釋一切，國(guó)民樂(lè)于言義恥于談利，重道德修養(yǎng)，輕外在事功的價(jià)值取向，導(dǎo)致科學(xué)在古代中國(guó)失去獨(dú)立的人格價(jià)值和社會(huì)地位。從而表現(xiàn)出重義氣，輕功利，好保守的人格精神。

“民為貴，社稷次之，君為輕。”等這些儒家的仁政思想及道德觀念對(duì)社會(huì)的安定、和諧的構(gòu)建起到了很大作用。儒家思想的精髓在于它的社會(huì)倫理思想，而這種社會(huì)倫理觀正是基于從國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的高度期望出發(fā)將人們現(xiàn)實(shí)生活中的行為規(guī)范用通俗的語(yǔ)言或道德意識(shí)加以規(guī)范以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)治和管理。

“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。”“天下無(wú)道，禮崩樂(lè)壞?！笨鬃訄?jiān)決維護(hù)在君主專制之下的集權(quán)政治，堅(jiān)決反對(duì)地方主義的分裂，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。政治上的“大一統(tǒng)”需要思想上的“大一統(tǒng)”做保障，儒家學(xué)說(shuō)的弘揚(yáng)使人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中把“大一統(tǒng)”思想演化成了一種民族的心理定勢(shì)，即只有國(guó)家的統(tǒng)一才能保障社會(huì)的安定。大一統(tǒng)思想對(duì)于維護(hù)國(guó)家之統(tǒng)一及民族間的團(tuán)結(jié)與融合都起了很重要的作用。

“士為己任，士者仕也?！睂?duì)士階層的教育和培養(yǎng)關(guān)系到王權(quán)統(tǒng)治，更關(guān)系到黎民蒼生，士階層的品行和修養(yǎng)關(guān)系到政治清明和國(guó)家的穩(wěn)定，以儒家思想為基礎(chǔ)的倫理道德對(duì)士的約束和培養(yǎng)在封建社會(huì)取得了良好效果，要知道禮義廉恥，遵守社會(huì)基本的道德，對(duì)自己的行為加以約束，使其符合社會(huì)和百姓的需要和要求，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)清正廉潔，才能全心全意為人民服務(wù)。

“因材施教”“有教無(wú)類”的教育思想打破了中國(guó)封建社會(huì)“學(xué)在官府”只有貴族才可以接受教育的制度，很難相信維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的孔子具有這種非常眼光，這對(duì)教育大眾化和教育平等化無(wú)疑是一大貢獻(xiàn)，孔子這種教育思想推進(jìn)了后世教育在下層社會(huì)中的逐漸推廣。儒家教育思想中的格言警句對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)生的教育是成功的，同樣，教育理念的創(chuàng)新符合素質(zhì)教育和教育的現(xiàn)代化、教育的科學(xué)化、教育的與時(shí)俱進(jìn)，儒家思想對(duì)教育的貢獻(xiàn)是巨大的。

儒家仁、義、禮、智、信等觀念在東亞各國(guó)有廣泛影響，儒家思想也伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放的潮流與世界多元文化交流和碰撞，儒家思想在世界的廣泛傳播無(wú)不體現(xiàn)儒家思想的精髓獲得世界的認(rèn)可和接受，儒家思想的時(shí)代價(jià)值也在逐步發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的思想文明、政治文明、物質(zhì)文明影響逐漸擴(kuò)大。對(duì)儒家思想的弘揚(yáng)及其時(shí)代價(jià)值的彰顯對(duì)世界文化、文明是一種巨大的貢獻(xiàn)，儒家思想文化是中國(guó)的思想文化，儒家思想文化也是世界的思想文化。

三

中西方文化的差異產(chǎn)生的根本原因是其產(chǎn)生及發(fā)展的社會(huì)背景及時(shí)代不同。任何文化都帶有其產(chǎn)生的時(shí)代烙印，即時(shí)代特征。文化是一定區(qū)域的人們長(zhǎng)期融合所形成的共同的心理素質(zhì)，因此，文化既然已經(jīng)形成，就沒(méi)有優(yōu)劣之分。這也是我們?cè)谘芯课幕瘑?wèn)題時(shí)必須謹(jǐn)記的東西。如今，家庭、親情觀念強(qiáng)的中國(guó)人來(lái)到了美利堅(jiān)這塊土地，中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念及尊老愛(ài)幼的美德難免受到美國(guó)文化的沖擊，但愿生活在美國(guó)的中國(guó)人能堅(jiān)持中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，讓中華文化這朵奇葩在美國(guó)各族裔的百花園里綻開(kāi)得更鮮艷，更燦爛。

通過(guò)對(duì)中西方文化差異的比較，可以看到，中西方文化各有其特征。中西方文明由于建立在自成系統(tǒng)的文化背景上，兩種差異較大的文化背景，造成中西雙方在價(jià)值追求和倫理取向上的各自特色，從而使得中西方現(xiàn)實(shí)人格特征的相異。人類所有文化都具有社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化意蘊(yùn)的共同基礎(chǔ)，也就是說(shuō)文化存在共性。而它就是人類群體之間相互交往的基礎(chǔ)。通過(guò)文化的交流，那些被人們認(rèn)為比較方便或有利于人的發(fā)展的文化特性就推廣開(kāi)來(lái)成為人類共同的文化特性。這種文化特性越多，人類文化就越趨向統(tǒng)一，整個(gè)人類社會(huì)就越接近于成為一個(gè)文化整體。

未來(lái)中國(guó)文化它的發(fā)展必須首先是以自己的傳統(tǒng)文化作為一個(gè)基本的精神資源，作為一個(gè)根深蒂固的根基，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上，廣泛地吸收西方的各種先進(jìn)文化，吸收各種精華，然后在這樣一種基于自身的融合更新的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自我完善、自我更新。在這樣的情況下，中國(guó)文化才能立于不敗之地，才能躋身于世界民族之林。