哲學(xué)通俗化小說《蘇菲的世界》的后現(xiàn)代敘事策略

摘 要： 《蘇菲的世界》是一部融洽精湛的寫作技巧和精彩的故事內(nèi)容的哲學(xué)暢銷書，它將哲學(xué)通俗化，文章在對故事內(nèi)容進行簡要介紹的基礎(chǔ)上，針對其所采取的后現(xiàn)代敘事策略展開了詳細論述。

關(guān)鍵詞： 《蘇菲的世界》 哲學(xué)通俗化小說 后現(xiàn)代敘事策略

《蘇菲的世界》是一部融合精湛的寫作技巧和精彩的故事內(nèi)容的哲學(xué)暢銷書，改變了哲學(xué)類書籍晦澀難懂的歷史難題。該書作者喬斯坦·賈德是世界著名暢銷書作家，一九五二年出生于挪威首都奧斯陸，大學(xué)主修哲學(xué)、神學(xué)及文學(xué)；擔(dān)任高中哲學(xué)教師多年，精通哲學(xué)、文學(xué)、教育心理學(xué)等多門學(xué)科。一九八六年發(fā)表第一部作品后，喬斯坦·賈德以每年一部作品的速度令全球矚目，由此迅速成為北歐炙手可熱的具有世界級影響力的文壇高手。一九九一年，《蘇菲的世界》在挪威出版，奠定了喬斯坦·賈德全球十大作家的地位。一九九一至一九九五年間，該書分別獲得挪威“宋雅·赫格曼那斯童書獎”、德國“時代周刊”文學(xué)獎、德國“青少年文學(xué)獎”、臺灣地區(qū)《聯(lián)合報》讀書人最佳書獎。①

《蘇菲的世界》是如何將哲學(xué)通俗化的？作為小說，它具有什么樣的文學(xué)價值？是什么使它如此吸引讀者？以下做詳細論述。

一、故事梗概

小說開端，快過十五歲生日的蘇菲收到兩封奇怪的信，信中有“你是誰”“世界從何而來”這樣兩個問題，但找不到關(guān)于寄信人的任何信息。緊接著，極不尋常的信紛至沓來，世界像謎團一樣在她眼前展開。蘇菲不斷收到自稱為哲學(xué)家寄來的書信，接下來蘇菲慢慢明白，寫信者是一個自稱為哲學(xué)家的神秘人，他以書信的形式向蘇菲介紹哲學(xué)的歷史和基本理論。一般每封信介紹一個時期的哲學(xué)或者一個西方代表性哲學(xué)家。這樣，奇特的哲學(xué)課程從希臘神話開始，按哲學(xué)發(fā)展的時間順序介紹了古代自然派哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，歐洲中世紀哲學(xué)，文藝復(fù)興，笛卡爾、史賓諾莎、休姆、康德、浪漫主義、黑格爾、祁克果、馬克思、達爾文和弗洛伊德等。自收到這位神秘哲學(xué)家的書信后，蘇菲一直希望弄清楚哲學(xué)家的真實身份，為此她想辦法跟蹤和調(diào)查哲學(xué)家的行蹤。與此同時，小說中還會用簡單卻傳神的筆畫勾勒出蘇菲的生活場景，如交代她的爸爸在一艘大油輪上工作，忙得幾乎一年到頭都在外面，難得有時間在家；蘇菲有個同年級同班的好朋友叫做喬安；蘇菲的15歲生日快到了，她的媽媽和同學(xué)喬安在為她的生日聚會做準備，等等。

蘇菲和哲學(xué)家的故事里，并不只是簡單地介紹哲學(xué)課程，還有不少奇怪的事情發(fā)生。如蘇菲在信中會突然收到一張哲學(xué)家讓她轉(zhuǎn)交給席德的明信片，而有時候哲學(xué)家在信中又直接把蘇菲叫席德；可蘇菲并不知道席德是誰，家在哪里。小說進行到一半的時候，場景突然變換成席德在黎樂桑郊區(qū)古老的船長屋的閣樓里，席德剛剛起床，這一天是一九九○年六月十五日，她十五歲的生日，她打開放在床頭幾上父親寄來的生日禮物，發(fā)現(xiàn)里面是一本書稿，書名叫做《蘇菲的世界》。席德的父親是挪威聯(lián)合國部隊駐扎在黎巴嫩的上校，他熱愛哲學(xué)和寫作。蘇菲、她的媽媽、她的朋友和哲學(xué)家原來都是上校故事中想象的人物。小說中的一些背景，包括故事地點、事件和使用的物品，都實際來自席德和他父親的生活環(huán)境。這就解釋了為什么蘇菲會看到寄給席德的卡片在任何地方：書信里、大街上、隨處可見的樹干上……席德開始閱讀父親的小說手稿《蘇菲的世界》，從那時起，蘇菲的故事、哲學(xué)課程和席德的世界便相互交叉，構(gòu)成一個奇妙的世界。這個世界里不只有席德、蘇菲和哲學(xué)家，連作者——也就是席德的父親也會隨意自由地出入作品情節(jié)，打亂故事原有的正?？蚣芎妥x者的整體思維。

二、后現(xiàn)代敘事策略

《蘇菲的世界》至少有三個敘述者：哲學(xué)家艾伯特、蘇菲和席德。這三個人分別從各自的角度觀察和描述，從而推進故事情節(jié)的發(fā)展。三個不同的視角組成三重敘述層面，相互交叉在一起，構(gòu)成了這部小說的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。這樣奇特的敘事藝術(shù)在二十世紀中期并不少見，甚至可說是當(dāng)時文學(xué)寫作技巧的主流之一，也就是歸屬于后現(xiàn)代主義文學(xué)敘事技巧中的一種——“元小說”。

“元小說”又稱“關(guān)于小說的小說”。這類小說主要出現(xiàn)在二十世紀六十年代的英、法、美及阿根廷等國?！霸≌f”作者往往身兼敘述者、主人公和作者等多重身份，能夠自由出入作品，對作品中的人物和情節(jié)等發(fā)表看法。這就使得虛構(gòu)世界的虛構(gòu)行為成了一個故事，使故事本身具有了不依賴于現(xiàn)實世界的內(nèi)在獨立性。這種后現(xiàn)代主義小說敘事方法與現(xiàn)實主義小說、現(xiàn)代小說迥然不同，其獨特的創(chuàng)作方式能夠賦予后現(xiàn)代小說極其豐富和深刻的內(nèi)涵，促成后現(xiàn)代小說獨特的敘事手法和結(jié)構(gòu)。

關(guān)于《蘇菲的世界》的敘事方法，賈德在一個新聞發(fā)布會上接受記者詢問時提出了一個名詞：“浪漫主義的反諷”。賈德說他并沒有在特意寫作哪一類小說，只是當(dāng)時內(nèi)心有一股力量驅(qū)策他把一個故事用這樣的表達方式敘述出來。他解釋說，作家為了打破作品帶給人的虛幻感受，會扮演上帝的角色向讀者傳達一些信息，這些信息可能是夸張的或者諷刺的，讓他們至少在那一剎那間想起自身存在的世界，并且明白自己所讀的只是一個虛構(gòu)的故事而已。他認為這種打破幻象的形式就叫做“浪漫主義的反諷”。戴維·洛奇在談到為什么現(xiàn)代作家喜歡使用元小說形式時說：“對其他一些現(xiàn)代作家來說，與其說超小說話語是作家逃避傳統(tǒng)寫實主義制約的托辭，不如說它是一種先入為主的看法，是靈感的來源?！雹?/p>

“元小說”敘事不是后現(xiàn)代小說的唯一敘事手法，卻是后現(xiàn)代小說的主流敘事類型。在小說創(chuàng)作中，后現(xiàn)代小說家仍在講故事，但他們在講故事的同時故意揭穿其虛構(gòu)性的本質(zhì)，即通過自我暴露、自我評述的方式揭示其創(chuàng)作過程，從而使自己的小說成為“關(guān)于小說的小說”。這種“元小說”的敘事策略是：小說虛構(gòu)的框架在建立之后被不斷打破，想象的語境形成之后很快被解構(gòu)；小說中往往含有多個敘述者或者若干個不同的視角，從而不可避免地改變敘述語境。具體來說，元小說的敘述策略可以總結(jié)為敘述時間上、敘述視角上、敘述結(jié)構(gòu)上、敘述語言上和敘述手法上的自由。

上述這些元小說敘述策略，在《蘇菲的世界》中均有不同程度的體現(xiàn)，下面進行具體分析。

（一）高度自由的時間觀

《蘇菲的世界》作為一部敘述哲學(xué)史的小說，首先在作品中應(yīng)該呈現(xiàn)的是西方哲學(xué)史從古到今的發(fā)展過程。這個過程應(yīng)該是按照西方哲學(xué)歷史時間的先后順序安排的，其時間跨度很大。但是在特定的時候，為了讓讀者更好、更容易地明白，作者會拉近歷史和現(xiàn)實的距離而故意采用再現(xiàn)歷史的手法。如艾伯特的哲學(xué)課不僅通過書信的形式傳授，而且有幾次將哲學(xué)內(nèi)容改編成戲劇和電影故事，甚至拍成錄像。其中一部錄像是關(guān)于蘇格拉底、柏拉圖和雅典的。錄像帶的開頭是艾伯特站在雅典巴特農(nóng)神殿的廢墟上介紹雅典的歷史、蘇格拉底時代雅典城的建筑布局及有關(guān)蘇格拉底的一些趣聞，突然間廢墟上升起了昔日雅典城的建筑，重現(xiàn)了街道上繁華的景象。艾伯特本人則換上了當(dāng)時雅典人的裝束，混在人群中間，并向蘇菲介紹了他身邊的兩個人，他們分別是蘇格拉底和柏拉圖。這時屏幕上的柏拉圖面帶微笑，他給蘇菲出了四道哲學(xué)思考題，就像老師給學(xué)生留的課外作業(yè)一樣。哲學(xué)史的故事里面加入不少想象成分，使得哲學(xué)的內(nèi)容變得生動。閱讀這些書信如同在聽老師的精彩授課，一點也不枯燥。其次是關(guān)于蘇菲的故事里的時間順序。小說的前半部分大體，故事里的時間發(fā)展主要是按照蘇菲十五歲生日一天天地臨近時的活動展開的，包括她的想法、媽媽的活動和好朋友喬安的活動。但是到了小說中間部分席德出現(xiàn)，關(guān)于蘇菲的故事框架被打破，蘇菲的時間也被席德的時間代替，二者交叉進行。雖然在小說的后半部分席德的時間是占主導(dǎo)地位的，但是哲學(xué)史的宏觀發(fā)展順序和蘇菲的活動有機地散布其間。因此，這部小說的時間是在這三條時間線索之間自由交替進行的。

由此，我們可以看到，后現(xiàn)代小說敘事與以往小說最大的不同就是其高度自由的時間觀。在后現(xiàn)代主義作家眼里，歷史與現(xiàn)實可以自由交替，昨天和今天也可以無所謂先后。就像在蘇菲的哲學(xué)課程里，前一節(jié)課和后一節(jié)課可以跨越一千多年的歷史；又或者，為了敘述講解的方便，哲學(xué)家把課程倒著上；有時，課程與課程中間夾雜蘇菲和哲學(xué)家的冒險歷程……這些都讓我們深刻感覺到，時間在這個后現(xiàn)代主義作品里僅僅充當(dāng)一個補充的線索，并不像傳統(tǒng)小說中作為敘事手法的一種，占過大比重。

（二）靈活轉(zhuǎn)換的敘述視角

《蘇菲的世界》的三位敘述者分別是哲學(xué)家、蘇菲和席德。在小說開始時，以一個快滿十五歲的小女孩蘇菲的角度訴說平常的日常生活，緊接著便出現(xiàn)了神秘人的書信，以一個哲學(xué)家的視角向小女孩蘇菲介紹西方哲學(xué)史。到了故事的中段，另一個十五歲的小女孩席德出現(xiàn)了，在她的生活中，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)之前的蘇菲和哲學(xué)家都是虛構(gòu)的，書中的蘇菲和給她寫信的人艾伯特只是一位少校給女兒席德的一份生日禮物——一部為她撰寫的書中的主人公，他們只存在于少校的想象中，只是打字機打在白紙上的字，而少校則是蘇菲和艾伯特的作者。但是少校也是一個虛擬的人物，他是作者假象的敘述者。他串起了蘇菲、哲學(xué)家和席德的世界，而且自己還時不時地出現(xiàn)在后半部分的章節(jié)中，承擔(dān)部分故事情節(jié)。雖然敘述復(fù)雜的故事，但是作者賈德用高超的寫作技藝向我們展示了一個錯綜復(fù)雜但是十分合理通順的故事線索。在蘇菲和艾伯特的交往中，大多運用第二人稱，而在席德的另一個世界中，則多用第三人稱表述。作者靈活地轉(zhuǎn)換敘述視角，于是哲學(xué)家的書信、蘇菲的故事和席德的世界成功地相互交纏在一起。也許，作者并未完全排拒傳統(tǒng)小說的全知視角或是有限視角，也并未排拒第一人稱及第三人稱，但它所強調(diào)的視角卻不再像傳統(tǒng)的那樣固定，而且其人稱也在不斷改變，即“我”和“他”是可以不斷轉(zhuǎn)變與隨意互換的。

我們可以看書中的一個例子：易卜生《培爾·金特》的第五幕，培爾乘的船翻了，有被淹死的危險。這時候，另一個旅客漂過來，告訴他不要擔(dān)心，因為“沒有人會在最后一幕的中間死掉。③這樣的話是借助“另一個旅客”的口所說，也就是第三人稱的表述。在后現(xiàn)代小說里，作者通過使用這種多重且可變的視角，設(shè)置多個敘述者，從多個視角講述故事，達到元小說創(chuàng)作的目的——暴露文本所描述對象世界的虛幻性。再往后看到蘇菲和艾伯特策劃了一次轟轟烈烈的逃跑，他們要趁少校思維混亂不堪無暇顧及他們的時候逃出他的意識之外。這是以往小說前所未有的一個故事情節(jié)——本身處在虛構(gòu)故事中的主人公居然要逃出他們的“無所不在的上帝”的掌控范圍，這樣的情節(jié)設(shè)計令人驚嘆。當(dāng)然他們最后還是趁少校意識混亂時，從少校的意識中成功逃離了。成功逃離這個故事情節(jié)是對傳統(tǒng)文學(xué)思想的一種反叛和委婉的諷刺，也是作者所說的貫穿全文細節(jié)處的“浪漫主義的反諷”，它是作者賈德高度贊揚個人意識的表現(xiàn)，同時表現(xiàn)出強烈的后現(xiàn)代主義小說的特征。

（三）碎片化的敘述結(jié)構(gòu)

《蘇菲的世界》的行文結(jié)構(gòu)總體上是按照哲學(xué)發(fā)展的階段分章的，目錄上明確標(biāo)示了每一個階段的名稱及這一階段的代表人物、代表理論，看上去就像是西方哲學(xué)史的提綱。但其中也穿插一些指示故事內(nèi)容的標(biāo)題，如“少校的小木屋”、“明信片”、“花園宴會”④等。由此可見，《蘇菲的世界》的內(nèi)容并不是完全意義上的西方哲學(xué)，其中也有小部分故事性的內(nèi)容。正因為這小部分的故事內(nèi)容，讓《蘇菲的世界》的結(jié)構(gòu)由嚴整變成了分裂、由統(tǒng)一變成了不連貫，進而使小說的框架變得碎片化了。而且作者為了營造碎片化的敘事，明確告知讀者作品中人物的虛構(gòu)性?！霸谠S多元小說中，人物突然意識到自己其實并不存在，死不了卻也從來沒有出生，不可能有所作為?！雹菟鑼懱K菲在了解到自己的虛構(gòu)身份后，先是難以相信，到沮喪失望，到謀求改變現(xiàn)狀，在明白一切已成定局后，她慢慢地接受了自己的身份。最后當(dāng)她和哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)其實不僅他們而且席德和塑造他們的作者也不是真實的時候，他們便安于現(xiàn)狀，并開始期待進入虛幻的文學(xué)世界，因為作為文學(xué)作品中的人物永遠不會老去……敘述者的這種不斷變化解構(gòu)了原文本的真實性，讀者再也不會一進小說就跟著敘述者一成不變地走下去，而會對敘述者做出的各個變化給予不同反應(yīng)。

又如作品的“浪漫主義”一章，哲學(xué)家給蘇菲上課時說到諾瓦里思的未婚妻也名叫蘇菲：

“而且她在十五歲零四天去世了……

‘你把我嚇壞了。你難道不知道嗎？’

艾伯特坐在那兒看著她，臉色凝重。然后他說：

‘可是你不需要擔(dān)心你的命運會像諾瓦里思的未婚妻一樣。’

‘為什么呢？’

‘因為后面還有好幾章。’

‘你在說什么呀？’

‘我是說任何一個讀到蘇菲和艾伯特的故事的人都可以憑直覺知道后面還有很多頁，因為我們才談到浪漫主義而已。’”⑥

在閱讀這樣一段文章時，讀者不可能被故事情節(jié)吸引而忘記自己的身份，而更多的是思考自己所閱讀的內(nèi)容：“我是說任何一個讀到蘇菲和艾伯特的故事的人都可以憑直覺知道后面還有很多頁，因為我們才談到浪漫主義而已?！边@句話就把閱讀的過程變成了讀者和文本的對話。讀者會思考這句話的含義，接下來會思考這段話講的到底是什么內(nèi)容，而不是饒有興趣地一直把蘇菲和哲學(xué)家的故事看下去，看到最后。一旦讀者開始領(lǐng)悟和思考書中的哲學(xué)內(nèi)容，作者寫作此書的目的便達到了。

（四）新奇?zhèn)€性的敘述語言

講究敘事的語言運用是后現(xiàn)代主義小說的一個顯著特征。對文本敘事形式的多樣化追求是后現(xiàn)代小說的重要特征之一，強調(diào)“怎樣寫”的程度遠遠超過“寫什么”。傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義小說創(chuàng)作在敘事時大體遵循事件發(fā)生的先后順序，即使出現(xiàn)倒敘和插敘的現(xiàn)象，作者也會在這樣的敘述進行之前通過一定的方式提醒讀者。與此不同，與以往小說強調(diào)寫什么相比，后現(xiàn)代小說更強調(diào)怎樣寫?！霸趺磳憽本统闪嗽S多批評家在探討后現(xiàn)代小說標(biāo)志時常常提及的一句話。由于這個鮮明的特征，后現(xiàn)代主義文學(xué)必然更熱衷于追求新奇?zhèn)€性的敘事語言。在后現(xiàn)代主義的理論家看來，一篇小說的語言可以是詩歌、散文、報紙新聞、廣告和政府公文等諸多文體的混合物，如果應(yīng)用得當(dāng)，則它們的效果不一定比一篇按固定的小說模式寫成的小說差，詩歌也不一定要強調(diào)情感和韻律的作用，也可以將小說、戲劇、散文等帶有獨特個性的語言元素雜糅其間，用于強化詩歌的散文化效果。打破文體的邊界，取消語言的細分，把各種藝術(shù)和非藝術(shù)的素材有機地融為一體，成了后現(xiàn)代主義的寫作秘籍。

喬斯坦·賈德并沒有像有些后現(xiàn)代主義作家那樣只熱衷于“怎樣寫”的文字游戲，把世界描述成一堆破碎凌亂沒有意義的碎片，讓讀者迷失于語言迷宮之中而無所適從。在喬斯坦·賈德的作品中，就敘事結(jié)構(gòu)而言，拋卻了傳統(tǒng)小說所追求的整體性效果的后現(xiàn)代小說表現(xiàn)就是以破碎、分裂的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的。透過賈德時序顛倒、空間錯位的文本，擁有不同語類形式的沒有統(tǒng)一性的語言形式，我們?nèi)匀荒軌虬l(fā)現(xiàn)她始終執(zhí)著表現(xiàn)的內(nèi)容，那就是哲學(xué)史的歷程和基本的哲學(xué)理論。我們一直清醒地與作者進行對話直到碰撞出思想的火花，這就像一場與哲學(xué)的美麗邂逅。她借“后現(xiàn)代主義”展開奇思妙想，用“后現(xiàn)代主義”橫掃陳規(guī)陋習(xí)，對哲學(xué)世界進行重新定義和再創(chuàng)造，對哲學(xué)文化進行重新理解和闡釋。

（五）多樣化的敘述手法

在進行敘事時，后現(xiàn)代主義小說家在敘事時會故意打亂事件的真實發(fā)生時間，不遵守傳統(tǒng)意義上的時間線性流動性，使作品中的時間斷裂，事件與事件之間不連貫，事件本身變得不確定。他們很少甚至根本不給予讀者任何時間上的啟示。這樣的敘述手法使時間顯得無序、雜亂、零散，并且能夠拓展敘事空間，讀者很難在這樣的時間和空間中感受到理性和意義的存在。無理性的創(chuàng)作手法象征無理性的后現(xiàn)代社會生活本身，因而更適合表現(xiàn)現(xiàn)代人在強大的科學(xué)技術(shù)面前感受到的興奮、無助、迷茫及只能被動地接受現(xiàn)實的處于分裂狀態(tài)的精神世界。于是，在《蘇菲的世界》這一后現(xiàn)代作品中，現(xiàn)代派最常用的藝術(shù)技巧如意識流的內(nèi)心獨白、隱喻、象征、聯(lián)想、時空錯位等雖然并未被拋棄，但已退居其次，而一些新的表現(xiàn)手段則得到普遍運用，其中最突出的有四種。

1.“拼貼”：將各種文本如文學(xué)作品，科學(xué)論文，哲學(xué)、歷史和神學(xué)著作，新聞報道及日常生活中的俗語、俚語等組合在一起，或把文字、繪畫、廣告，甚至地鐵月票、購物發(fā)票等拼湊在一起，組成一個雜燴式的“泛文本”，使一些毫不相干的片斷構(gòu)成一個似乎有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的整體，破壞和顛覆既成的文學(xué)形式和規(guī)范。讀《蘇菲的世界》我們會發(fā)現(xiàn)，小說中包含書信、明信片、錄像、哲學(xué)、歷史、文學(xué)等各種語類形式，帶有明顯的“拼貼”痕跡，把互不相干的各種聲音、文字和圖畫組合起來，目的是為了讓讀者更清醒地認識到自己所讀不過是個虛擬的故事。巴赫金認為多種語類形式的運用是小說“復(fù)調(diào)”結(jié)構(gòu)的一個方面，而在元小說中必定會有這種“復(fù)調(diào)”形式。而且在以往的小說中，這些不同的語言和聲音通常從屬于一個主要的無處不在的作者的聲音，這個作者的聲音一定是忠于現(xiàn)實的，只有元小說沒有這種主導(dǎo)者的聲音，而是自然地讓各種語類形式并存?！短K菲的世界》的語言具有以上特點，實踐了一種類似“巴赫金”式的語言實驗和話語游戲。

2.“蒙太奇”：將不同文體形式、不同藝術(shù)風(fēng)格的語句和內(nèi)容重新排列組合在一起，或把一些在內(nèi)容、形式上并無聯(lián)系、處在不同時空層次的敘述銜接起來，增強層次感和對讀者的感官刺激。在作品中，我們看到這樣一個片段：哲學(xué)家正在給蘇菲講哲學(xué)課，突然從他的嘴里說出一句“再見，席德！”⑦這句話讓蘇菲吃了一驚，因為她們誰也不認識席德，而且就連哲學(xué)家為什么要說這句話他自己都不知道原因。還有就是作品的前半部分和后半部分各自獨立，主人公一個是虛構(gòu)的，另一個則是這個虛構(gòu)故事所講述的另一個虛構(gòu)故事的主人公，等等，都讓人感覺到有些莫名其妙。

3.“露跡”：指作者在作品中以敘述者、主人公的身份，自由切入作品內(nèi)部，有意識地、系統(tǒng)地揭示小說作為藝術(shù)品的身份，對作品的人物主題、情節(jié)等發(fā)表評論，目的是為了在作品內(nèi)部尋求小說的意義。如小說作者在作品里堂而皇之地說：“小事一樁，我親愛的同仁。我想在哪里，就在哪里?！雹噙@里的“我”就是作者，他高高在上，無所不能，掌控故事發(fā)展的方向和速度與讀者的感受。在這樣的小說中，人物的身份通常是模棱兩可的，既存在又不存在。正是因為作品中種種自我暴露，讀者已經(jīng)不再相信敘述者所描繪的那個支離破碎的故事，故事不再是生活的真實寫照，就達到了元小說寫作的目的，從而把讀者的思維拉入了對小說自身的思考及小說與現(xiàn)實關(guān)系的思考。

4.“反諷”：對歷史事件和歷史人物，對日常生活中的各種現(xiàn)象，對古典文學(xué)名著的題材、內(nèi)容、形式和風(fēng)格進行夸張或扭曲的模仿，使其變得滑稽可笑。這個表現(xiàn)手法是作者賈德寫作《蘇菲的世界》時一直有意識運用的寫作手法，賈德稱其為“浪漫主義的反諷”。這其實指的就是人物的“自我意識”，而無處不在的“自我意識”正是后現(xiàn)代主義小說的主要特點之一?？梢哉f賈德在創(chuàng)作中是在自覺地運用了后現(xiàn)代主義小說的創(chuàng)作形式，作者賈德實際上是運用后現(xiàn)代主義中的“元小說”寫作手法進行構(gòu)思和創(chuàng)作的。

通過以上論述，我們不難看出，喬斯坦·賈德的作品中體現(xiàn)出的鮮明的后現(xiàn)代主義特征：他不僅借用后現(xiàn)代主義的創(chuàng)新精神為長期以來未找到合適方式的哲學(xué)寫作開辟了新的空間，而且靈巧地運用了后現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作技巧，將哲學(xué)世界的知識用一種全新的方式表現(xiàn)出來，使哲學(xué)能夠更好地融入世界文學(xué)的發(fā)展浪潮中。

三、結(jié)語

小說《蘇菲的世界》一經(jīng)出版就深受讀者的青睞，風(fēng)靡全球?，F(xiàn)在我們知道它何以如此暢銷了?！缎侣勚芸罚▏H版）有以下評價：“這是一個將學(xué)術(shù)作品通俗化的杰出范例——對于未曾修習(xí)哲學(xué)概論者而言，本書是最佳的入門讀物；對于修習(xí)過此門課程但已忘卻大半的人而言，本書有助他們重新溫習(xí)?！雹岬拇_，通俗化寫作是讓哲學(xué)卸下晦澀難懂的面具的一個有力武器，作者喬斯坦·賈德主要就是通過增強趣味性而達到通俗化目的的。我們在閱讀《蘇菲的世界》時讓自己的思維和作者的靈感相碰撞，身心都得到愉悅的享受，更能從中學(xué)到哲學(xué)的基本知識和哲學(xué)大家的精髓思想。

《蘇菲的世界》的成功說明了喬斯坦·賈德的哲學(xué)功底。不能只是泛泛地說賈德是一位作家，而應(yīng)該說，賈德是一位哲學(xué)作家或哲學(xué)家。在崇尚功利、注重物質(zhì)享受的時代，要提高民族的思維能力和哲學(xué)素養(yǎng)，就一定要汲取哲學(xué)基本知識，注意孩子的哲學(xué)啟蒙，更需要像《蘇菲的世界》這樣的通俗化了的哲學(xué)讀物讓大眾學(xué)習(xí)，尤其是給孩子學(xué)習(xí)，更需要賈德那樣優(yōu)秀的哲學(xué)家或哲學(xué)專業(yè)工作者為民族文化事業(yè)貢獻力量。賈德是可敬的，他的作品是獻給全人類最好的禮物。

總而言之，《蘇菲的世界》作為一部哲學(xué)史小說，作者首先要將晦澀的哲學(xué)術(shù)語用通俗的話表達出來，并且讓人清晰明白；其次要將哲學(xué)知識形象再現(xiàn)，卻不是照搬照抄，換句話說也就是要將哲學(xué)融入到小說中；而且小說的敘述過程中不能讓讀者完全沉浸在故事里，因為作者的目的是要讓小說的形式和內(nèi)容服務(wù)于哲學(xué)知識的講解，所以作者勢必要在制造幻覺的同時打破幻覺。因此，在《蘇菲的世界》中運用后現(xiàn)代主義敘述策略對于更好地解釋哲學(xué)史和哲學(xué)術(shù)語有重要意義。我們看到了《蘇菲的世界》這部在構(gòu)思上特別大膽新奇，在敘事方法上別具一格的奇小說的成功。這部書的寫作充分顯示了作者厚實的哲學(xué)功底、豐富的想象力和非同尋常的藝術(shù)造詣。有人說，賈德不是一個偉大的作家，因為在人們試圖將他歸類時，他的《蘇菲的世界》讓他逃離了所有的定義。在文學(xué)界和哲學(xué)界更有學(xué)者認為，《蘇菲的世界》一書不能代替嚴肅精深的哲學(xué)史專著，也不是一部優(yōu)秀的哲學(xué)教材或出色的哲理小說。這些批評之詞與其說是《蘇菲的世界》的局限，還不如說是它獨具的特色。

或許只有這一件事是確定的，那就是賈德什么派別都不屬于，其作品是獨一無二的?！短K菲的世界》無疑是一部哲學(xué)神思與藝術(shù)妙想交相輝映的奇書，更是哲學(xué)與文學(xué)巧妙結(jié)合的產(chǎn)物。正如米蘭·昆德拉所言：“哲學(xué)和文學(xué)也許不能相互替代，但它們的結(jié)合，卻可以產(chǎn)生非常美麗的孩子。”⑩

注釋：

①涂險蘭.論《蘇菲的世界》的寫作技巧[J].湖北大學(xué)報，1996.（06）：139-147.

②（美）馬丁（Martin，W.）.當(dāng)代敘事學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2005.231-245.

③④⑤⑥⑦⑧（捷克）喬斯坦·賈德.蘇菲的世界[M].北京：作家出版社，2007.364.

⑨（英）柯里.后現(xiàn)代敘事理論[M].北京大學(xué)出版社，2003.33.

⑩錢衍善等.后現(xiàn)代主義[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，1993.164.

參考文獻：

[1][捷克]喬斯坦·賈德.蘇菲的世界[M].北京：作家出版社，2007.

[2][美]馬?。∕artin，W.）.當(dāng)代敘事學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2005.

[3]胡亞敏.敘事學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004.

[4]錢衍善等.后現(xiàn)代主義[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，1993.

[5][英]柯里.后現(xiàn)代敘事理論[M].北京大學(xué)出版社，2003.

[6]劉象愚.從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義[M].北京：高等教育出版社，2002.

[7]涂險蘭.論《蘇菲的世界》的寫作技巧[J].湖北大學(xué)報，1996.

[8]彭衛(wèi)紅.后現(xiàn)代性寫作的特征[J].學(xué)術(shù)界，2005（115）：278-280.