“第三文化”：翻譯的新空間

摘 要：翻譯作為一種跨文化交際的活動(dòng)必然要走向一種“文化順應(yīng)”，而“第三文化”作為一種文化順應(yīng)的結(jié)果，也必然帶來譯本的文化品質(zhì)的大幅提升。多元文化背景下，譯者不僅僅屬于源語文化和目標(biāo)語文化，也屬于“第三文化”，真正合格的譯者需要具備創(chuàng)造一種既不是源語文化也不是目標(biāo)語文化而是融合了兩種文化特質(zhì)的能力，最終的譯作應(yīng)該存在并“活在”新的“第三文化”的空間。

關(guān)鍵詞：翻譯；第三文化；文化順應(yīng)

翻譯工作者不僅要懂得兩種語言，還需要熟悉雙方的文化。翻譯過程不可避免地涉及兩種文化和兩種語言。翻譯不能用一種文化代替另一種文化，為了更準(zhǔn)確地解釋翻譯這一復(fù)雜過程，有必要引入“文化順應(yīng)”（acculturation）這一概念?！拔幕槕?yīng)”是指：文化變化產(chǎn)生自不同社會(huì)群體之間長(zhǎng)期的接觸。這樣的接觸會(huì)帶來文化上的諸多明顯變化：如一種文化可能從另一文化當(dāng)中借用某些特征或者產(chǎn)生一定程度的融合。文化適應(yīng)的早期研究抵制的是試圖重建孤立社會(huì)文化的趨勢(shì)，事實(shí)上，與其他民族的交往總是人類社會(huì)生活的一個(gè)重要特征。早期研究重視的是不同文化接觸所導(dǎo)致的社會(huì)和個(gè)人的心理干擾，而今天我們面對(duì)的卻是一個(gè)復(fù)雜的世界系統(tǒng)，其中的一些社會(huì)支配了其它社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的方方面面，當(dāng)一個(gè)從屬社會(huì)或組織通過一種主導(dǎo)文化來塑造自己文化傳統(tǒng)元素的時(shí)候，“文化融合”（syncretism）或“文化順應(yīng)”便因此產(chǎn)生。

1.“第三文化”的定義

“文化順應(yīng)”的概念有助于我們理解“第三文化”的定義。1819年，德國(guó)著名詩人歌德提出了“第三文化”建設(shè)的模式。根據(jù)此翻譯過程模式，劉宓慶（2003）將“第三文化”定義為一種“順應(yīng)的文化”，這是一種兩種文化相互結(jié)合的文化。譯者可以利用本國(guó)文字學(xué)和翻譯方法表示外國(guó)文化，而同時(shí)又要使譯作盡力保持原作的風(fēng)味，因此，歌德認(rèn)為：“第三文化”的出現(xiàn)是不可避免的，這種新文化往往使本國(guó)讀者可能會(huì)在一開始感覺異常尷尬，因?yàn)樗麄兛赡苡X得這些出現(xiàn)在新文化中的人物都是本土化了的外國(guó)人，讀者的態(tài)度從不熟悉階段過渡到到熟悉階段會(huì)發(fā)生變化。歌德進(jìn)一步指明了這一變化過程：我們稱之為“第三（文化）紀(jì)元”的原因如下：接近原作風(fēng)格的翻譯也最接近原作本身、也最便于我們對(duì)原文的理解；我們被牽引著回歸源語文本：外來因素與本土因素不斷接近且未知領(lǐng)域不斷移動(dòng)縮小最終走向完美；這一概念的實(shí)質(zhì)是要在結(jié)合外國(guó)文化和本國(guó)文化的同時(shí)保持原作的所有本質(zhì)元素。（R.Schulte，1992）

2.“第三文化”對(duì)翻譯過程的影響

語言與文化存在著必然的內(nèi)在聯(lián)系，由此，“文化翻譯”的概念便進(jìn)入了翻譯研究的視野。Bassnett和Lefevere（1990）在其《翻譯、歷史和文化》一書中正式提出了“文化轉(zhuǎn)向”的觀點(diǎn)。文化轉(zhuǎn)向有效擴(kuò)大了研究的維度并將研究者的視域從語言學(xué)的領(lǐng)域擴(kuò)大到了社會(huì)、歷史和文化的廣闊空間。但不幸的是，文化翻譯研究無限地放大了文化的功能，而且把它作為了解決翻譯所有問題的關(guān)鍵。相對(duì)于傳統(tǒng)翻譯研究，文化翻譯并沒有客觀地批判繼承而是要過度進(jìn)行了轉(zhuǎn)向。文化翻譯學(xué)派對(duì)語言學(xué)派所取得成就的排斥的是極不恰當(dāng)?shù)?，翻譯中的文化研究是翻譯研究的一個(gè)重要組成部分而非全部。鑒于此，“契合”（consiliene）代表了翻譯研究的主要趨勢(shì)，而且，擺脫此困境的一條重要途徑是“第三文化”構(gòu)建。只有我們把目標(biāo)文本放在整個(gè)文化的維度才能夠涵蓋翻譯的所有必要方面?？傊?，“第三文化”構(gòu)建顯著影響了翻譯文本的兩個(gè)關(guān)鍵因素——翻譯的主體和翻譯的客體。

2.1 “第三文化”對(duì)譯者的影響

第一，翻譯過程中的“第三文化”構(gòu)建可以有效地加強(qiáng)譯者對(duì)翻譯對(duì)象中所包含的文化信息的認(rèn)知。沒有這樣的認(rèn)知能力，無論譯者如何觀照源語和目標(biāo)語以及雙方的文化，翻譯文本中的文化信息將是無效的、對(duì)于譯者也是沒有意義的，在實(shí)踐中也就很容易出現(xiàn)用一種文化機(jī)械代替另一種文化的傾向了。第二，另一種觀點(diǎn)是“第三文化”構(gòu)建最有效的方法是幫助譯者建構(gòu)其文化意識(shí)，并在翻譯過程中不斷加強(qiáng)，而文化意識(shí)培養(yǎng)這一前提條件有效激勵(lì)了文化感知能力的發(fā)展。我們需要回答的問題是：“第三文化”如何可以提高譯者的文化意識(shí)？無疑，“文化順應(yīng)”理論可能為我們提供了令人滿意的答案。譯者運(yùn)用“第三文化”模式對(duì)進(jìn)行翻譯蘊(yùn)含了譯者的文化適應(yīng)能力?？梢?，“文化順應(yīng)”指的是譯者適應(yīng)一種新文化的過程。從“第三文化”理論角度看，譯者不僅僅屬于源語文化和目標(biāo)語文化，也屬于“第三文化”。這需要譯者源語語言和目標(biāo)語語言，又要熟悉源語文化和目標(biāo)語文化。因此，翻譯人員的文化適應(yīng)能力是取得的成功翻譯的關(guān)鍵因素。第三，翻譯者在翻譯過程中的作用體現(xiàn)在不只是作為源語文化和目標(biāo)語文化的感知者和接受者，也體現(xiàn)在還是“第三文化”的構(gòu)建者。

2.2 “第三文化”對(duì)翻譯文本的影響

傳統(tǒng)的目標(biāo)語文本的偏狹觀念認(rèn)為：詞匯是語言中唯一的文化載體。詞匯當(dāng)然是一個(gè)重要的文化元素和文化符號(hào)，但它只能從淺層反映文化而不能從根本上反映和體現(xiàn)文化心理和文化構(gòu)成。

翻譯研究中的“第三文化”構(gòu)建需要翻譯人員考慮文本中的其它文化元素，即，背景、事件或行為、情緒和態(tài)度、人物性格和作者的寫作方式與風(fēng)格等。這五個(gè)因素連同詞匯一起可以說都是文化信息的載體。在文化特色作為核心的前提下，翻譯過程包括了這些元素與理解能力、文化構(gòu)成和文化氛圍的整合。這種文化諸因素整合和融匯的成果即是一種全新文化——“第三文化”的出現(xiàn)。語言全面地受著文化的制約，因此翻譯的對(duì)象也是受到文化制約的，“第三文化”的興起最好地保障了翻譯過程中文化信息的保留。

2.3 “第三文化”對(duì)翻譯策略的影響

自從人類從事翻譯活動(dòng)以來，關(guān)于什么才是令人滿意的翻譯策略的爭(zhēng)論一直持續(xù)不斷：翻譯應(yīng)直譯還是意譯？翻譯應(yīng)以作者為導(dǎo)向還是以讀者為導(dǎo)向？翻譯應(yīng)以語義為導(dǎo)向還是以交際為導(dǎo)向？，等等。隨著語言學(xué)和其他它相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，關(guān)于翻譯的不同思想和意見已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，逐字逐句翻譯因無法產(chǎn)生出可以理解的和不被扭曲的譯本而遭到了揚(yáng)棄。19世紀(jì)，翻譯主張?jiān)谝庾R(shí)操縱下從觀照作者轉(zhuǎn)向面向讀者，從而使譯文像在目標(biāo)文化中那樣自然，猶如他們?nèi)栽谠凑Z文化中那樣。自此以后，目標(biāo)語文本受到了交際理論的顯著影響并從語言學(xué)轉(zhuǎn)向走到了翻譯的文化轉(zhuǎn)向。當(dāng)前，翻譯研究正在走向一種“契合”。兩個(gè)傳統(tǒng)學(xué)派（語言學(xué)傳統(tǒng)和文化學(xué)傳統(tǒng)）相互結(jié)合，而翻譯現(xiàn)在被視為一種跨文化交際行為。作為純粹的語言代碼轉(zhuǎn)換的翻譯觀已被放棄，而將翻譯作為一種文化傳遞模式的認(rèn)識(shí)日益受到學(xué)界重視。但是，現(xiàn)在出現(xiàn)的問題是：文化如何或是否會(huì)得到傳遞呢？尤其是當(dāng)目標(biāo)語接收者不能共享與源語發(fā)出者相同或相似的文化背景的時(shí)候（反之亦然），這種局面長(zhǎng)期以來一直是譯者感到困惑的地方。

在中國(guó)的翻譯研究當(dāng)中，翻譯經(jīng)常被視為一種雜學(xué)，其目的是要找出文化中的最佳表達(dá)方式，因?yàn)榉g的實(shí)質(zhì)被認(rèn)為是文化問題。從“第三文化”的視角看，這樣的雜學(xué)構(gòu)成了一種新文化：一種混合了不同社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)的文化。該翻譯觀帶來了新的翻譯策略和譯文品質(zhì)的提升——“第三文化”的構(gòu)建就主要依賴于這種提升。但是，讀者卻并不清楚提升譯文品質(zhì)的具體方法。譯者應(yīng)當(dāng)具有跨文化意識(shí)，特別是“第三文化”意識(shí)，這空怕是當(dāng)前和以后翻譯工作者尤其要著重建構(gòu)的新的跨文化意識(shí)。

3. 結(jié)語

作為“第三文化”的構(gòu)建者，譯者必須具備相應(yīng)的文化意識(shí)，合格的譯者既需要跨文化意識(shí)也需要文化創(chuàng)造能力：一種在文化翻譯中創(chuàng)造新事物的能力，即，創(chuàng)造一種既不是源語文化也不是目標(biāo)語文化而是融合了雙方文化特質(zhì)的能力。如此的“第三文化”翻譯策略是一個(gè)開放的系統(tǒng)——它運(yùn)用了包括語言學(xué)的和文化學(xué)的所有的翻譯策略。翻譯策略的意義可以歸納為改變某個(gè)東西樣，這里的“第三文化”策略的目標(biāo)是為了改變傳統(tǒng)的翻譯路徑，并使得譯作“存活”在這樣的新的“第三文化”的空間。

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作者簡(jiǎn)介：吳琪，碩士，講師，研究方向：英語語言學(xué)、英語教學(xué)。