屈原的悲劇形成探因

剛講完《屈原列傳》，學(xué)生就好奇地問(wèn)我，為什么屈原那么有才，卻屢遭排擠；為什么屈原那么愛(ài)國(guó)，卻不能被重用；為什么如此愛(ài)國(guó)的人，最后卻被迫自殺，難道這個(gè)世界上真的沒(méi)有正義可言？為了糾正學(xué)生的這種認(rèn)識(shí)偏差，樹(shù)立正確的人生觀，我結(jié)合高中課本的知識(shí)以及部分課外資料，給學(xué)生闡釋了屈原的性格悲劇形成的原因以及后果，具體從三個(gè)方面論述。

一、屈原的生平

屈平（前340—前278），字原，后代人稱之為屈原，其又名正則，號(hào)靈均，是戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，楚武王屈瑕的后代。屈原自幼勤奮好學(xué)，有遠(yuǎn)大抱負(fù)。曾深受楚懷王信任，先后任左徒，三閭大夫，經(jīng)?！叭雱t與王圖議國(guó)事，出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”。主張章明法度，舉賢任能，改革政治制度，聯(lián)合齊國(guó)共同抵御秦國(guó)。提倡“美政”。在屈原的努力下，楚國(guó)國(guó)力開(kāi)始增強(qiáng)。但是，由于性格耿直再加上國(guó)內(nèi)有令尹子蘭、上官大夫靳尚以及楚懷王的寵妃鄭袖等人，國(guó)外有秦國(guó)使者張儀的挑撥離間，使楚懷王疏遠(yuǎn)了屈原。由于屈原在被疏遠(yuǎn)后仍上書(shū)反對(duì)楚懷王與秦國(guó)訂立黃棘之盟，結(jié)果是在楚國(guó)徹底投入秦國(guó)懷抱的同時(shí)屈原也被楚懷王逐出郢都，開(kāi)始了流放生涯。隨后楚懷王被秦國(guó)誘騙，“身客死于秦”。頃襄王即位后，屈原繼續(xù)受到迫害，并且被放逐到江南。公元前278年，秦國(guó)白起率兵攻破了楚國(guó)國(guó)都，屈原的政治理想破滅，對(duì)人生前途感到絕望，最終以死明志，就在當(dāng)年五月投汨羅江自殺。

二、屈原的性格形成原因探究

總體來(lái)看，屈原的性格特征為執(zhí)著、孤獨(dú)、倔強(qiáng)，有著濃厚的愛(ài)國(guó)熱情，積極進(jìn)取的品質(zhì)，但內(nèi)心充滿矛盾和沖突，理想主義和浪漫主義相結(jié)合的性格和統(tǒng)治集團(tuán)格格不入，但在這種矛盾中仍能保持自己對(duì)君王忠貞不二。分析這種性格產(chǎn)生的原因，我認(rèn)為有以下四點(diǎn)。

1.地域性使之然

地域文化和一個(gè)人性格的形成有很大的關(guān)系。生活在遼闊的楚荊大地楚人，具有其獨(dú)特的性格特征。屈原時(shí)代，楚國(guó)已經(jīng)開(kāi)始和中原交流，因此楚文化中有著中原文化的因素，同時(shí)又有著南方少數(shù)民族的文化特點(diǎn)。既有中原地區(qū)的濃厚愛(ài)國(guó)之情，又具有楚人的桀驁不馴的性格。屈原“生于斯長(zhǎng)于斯”，所以他的性格必然要受到地域文化的影響。屈原在作品中對(duì)天地神、先賢、先王等的詰問(wèn)，也就是其桀驁不馴性格的充分展示。

2.家族性質(zhì)對(duì)其獨(dú)特性格的養(yǎng)成作用

屈原在有關(guān)文章中介紹自己為“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。這足以證明屈原就是當(dāng)時(shí)楚國(guó)王族，這種貴族身份使他能夠有機(jī)會(huì)進(jìn)入朝廷內(nèi)部，參與王室決策，尤其在未實(shí)行科舉制度的隋唐之前，這種身份尤其與眾不同。這種久居上位的特殊身份也使其養(yǎng)成了一種頤指氣使，不能較好地與下層人物溝通，不能容忍出身低于他的人躋身于朝堂乃至與他同列甚至位于其右。因此，也不可能去主動(dòng)靠近上官大夫，鄭袖等主要依靠懷王寵愛(ài)而得勢(shì)的人，平時(shí)就行同陌路，一旦沖突，雙方的交惡不可避免。

3.個(gè)人才能養(yǎng)成的過(guò)分自信性格

這也可以說(shuō)是中國(guó)文人的共有特點(diǎn)——過(guò)分甚至盲目自信。

可以說(shuō)，中國(guó)文人都是孤獨(dú)的，朋黨極少出現(xiàn)在杰出文人身上，如李白，年少有才，本心想貨賣(mài)帝王家，通過(guò)朋友推薦終于得到重用的機(jī)會(huì)，卻不能很好地把握，而是依舊自傲，讓高力士脫靴，楊貴妃磨墨，這種事情的后果恐怕只能用“可怕”來(lái)形容。如果李白身后是一個(gè)集團(tuán)，有一個(gè)強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，這樣做無(wú)可厚非，可惜，孤軍奮戰(zhàn)，失敗是不可避免的。至于“天子呼來(lái)不上朝”“我輩豈是蓬蒿人”等語(yǔ)句，只是其用來(lái)慰藉失敗的借口罷了。屈原也即如此，認(rèn)為自己有才，能夠“博聞強(qiáng)識(shí)，明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖議國(guó)事，出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯，王甚任之”。自己認(rèn)為可以憑借自身能力來(lái)永居權(quán)力核心，不去或者是不屑結(jié)交朝中之同僚，一旦被王疏遠(yuǎn)，無(wú)人為其言論，實(shí)屬正常。楚懷王昏聵，但如有人能在適當(dāng)時(shí)機(jī)為其說(shuō)話，相信屈原的前途還是有一線轉(zhuǎn)機(jī)的。

4.個(gè)人性格的悲劇

由于上述原因，導(dǎo)致屈原不會(huì)韜光養(yǎng)晦，缺乏在政治圈里游刃有余的高超斡旋能力。所以，才會(huì)出現(xiàn)在遇到國(guó)家大事時(shí)，不懂變通，一味抗?fàn)?，直言進(jìn)諫，導(dǎo)致自己被疏、被罷黜、被流放。這種性格當(dāng)一個(gè)純粹的詩(shī)人可以，一旦從政，由于缺乏協(xié)調(diào)能力，失敗是必然的。文人因此種性格而遭橫禍，人類社會(huì)卻因此種文人而得福，得以出現(xiàn)許多膾炙人口的名篇佳作，漢時(shí)司馬遷，唐時(shí)王勃，李白，宋時(shí)蘇軾等等人物不都是如此？可悲，可嘆，中國(guó)文人的共性！不知道，這該是一種幸還是不幸。

三、屈原對(duì)社會(huì)的影響

可以說(shuō)，他是因?yàn)樗男愿裢錾恚鐣?huì)卻是因?yàn)樗男愿穸暗酶！?，因?yàn)樗男愿瘢祟惖玫搅艘还P寶貴的財(cái)富。

1.他創(chuàng)造了一種嶄新的文體

作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，代表著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱為“風(fēng)騷”?！帮L(fēng)”也成為中國(guó)詩(shī)歌史上浪漫主義的源頭。

2.他創(chuàng)造了我國(guó)少數(shù)幾個(gè)“因人而設(shè)”的節(jié)日

據(jù)說(shuō)屈原是在農(nóng)歷五月五日投江自盡，因此中國(guó)民間每年五月五日端午節(jié)就用包粽子、賽龍舟等方式來(lái)紀(jì)念這位偉人。這個(gè)風(fēng)俗后來(lái)傳到了朝鮮、日本、緬甸、越南、馬來(lái)西亞、印尼等國(guó)。兩千多年過(guò)去了，滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。但是，大江東去，暮去朝來(lái)，屈原的形象仍能長(zhǎng)留人民心中，可見(jiàn)屈原的作品和人物精神是在世間永存的。

3.他成為世界公認(rèn)的文化名人

第二次世界大戰(zhàn)以后，17個(gè)國(guó)家的75名著名人士聯(lián)合發(fā)起了“世界保衛(wèi)和平大會(huì)”。1953年，在莫斯科舉行世界保衛(wèi)和平大會(huì)的世界和平理事會(huì)決定將屈原列為“世界四大文化名人之一”，號(hào)召全世界人民紀(jì)念他。從此，他開(kāi)始受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。

屈原，一個(gè)多姿多彩的人物，一個(gè)充滿傳奇的英雄，一個(gè)必將永垂千古的詩(shī)人，我們學(xué)習(xí)他，就是要在緬懷他的同時(shí)提高個(gè)人認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)自我社會(huì)實(shí)踐能力，使我們能更好地去適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，為其作出更大的貢獻(xiàn)。

（作者單位 劉國(guó)慶：內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 劉 艷：內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市四十九中學(xué)）

編輯 司 楠