春秋戰(zhàn)國時(shí)期的傳播活動(dòng)概觀

【摘 要】夏、商、周至春秋戰(zhàn)國時(shí)期人類的傳播活動(dòng)有了飛速的發(fā)展，不僅傳播方式和傳播媒介得以提升和優(yōu)化，而且還出現(xiàn)了一些有關(guān)傳播思想的記載，傳播學(xué)中的受眾觀、傳播功能觀、傳播技巧觀以及傳播原則等基本的觀念得以確立。

【關(guān)鍵詞】春秋戰(zhàn)國時(shí)期；傳播活動(dòng)；概觀

夏、商、周至春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡時(shí)期，這一時(shí)期，人類的傳播活動(dòng)有了飛速的發(fā)展，不僅傳播方式和傳播媒介得以提升和優(yōu)化，而且還出現(xiàn)了一些有關(guān)傳播思想的記載，傳播學(xué)中的受眾觀、傳播功能觀、傳播技巧觀以及傳播原則等基本的觀念得以確立。從夏朝的建立到公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國，這兩千多年的歷史既是我國社會(huì)制度的大動(dòng)蕩、大轉(zhuǎn)型期，也是我國文化的醞釀及成形期，同時(shí)也是傳播活動(dòng)的發(fā)展期，并在春秋戰(zhàn)國形成我國歷史上第一次傳播高潮。伴隨著第一次傳播活動(dòng)的高潮，一些傳播思想也在這一歷史時(shí)刻初露端倪，諸子百家紛紛著書立說，游歷講學(xué)，勸服說及言語傳播的技巧備受重視，由此中國的傳播活動(dòng)進(jìn)入了有史記載的時(shí)期。

“當(dāng)著舊的體制風(fēng)燭殘年而新制度漸趨上風(fēng)之時(shí)，變革所帶來的歷史性空白恰好刺激了思想文化的揚(yáng)棄，而當(dāng)日變幻莫測尚未定型的思想格局則為思想家提供了創(chuàng)造的契機(jī)”，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國傳播史上的第一次傳播高潮，同時(shí)也是我國傳統(tǒng)文化的成型期，這一時(shí)期諸子百家著書立說，游歷講學(xué)，思想活躍，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，私學(xué)興盛，學(xué)派林立，各學(xué)派之間相互論辯，盛況空前，傳播活動(dòng)達(dá)到一個(gè)前所未有的鼎盛期，與此同時(shí)，各具特色的地域文化、民族文化也在傳播中碰撞交流，于是一場傳播盛宴和文化交響曲拉開了帷幕。

一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期傳播活動(dòng)活躍的因素分析

傳播從本質(zhì)上來說是人類的主體性活動(dòng)，它是人類生存和發(fā)展的客觀需要，“可以說，人類社會(huì)是三種生產(chǎn)的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)、自身生命的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)，所有這些生產(chǎn)都需要信息交流，沒有交流，生產(chǎn)就無法進(jìn)行”，同樣，沒有生產(chǎn)，人類社會(huì)就不復(fù)存在，由此可見，傳播是人類社會(huì)的粘合劑，離開了傳播，每個(gè)人猶如孤立的原子，而人類社會(huì)也只能是一個(gè)想象中的概念。誠然，傳播是一個(gè)客觀存在，是社會(huì)生成與發(fā)展的必然，它不會(huì)取決于某一歷史的特殊性，但卻會(huì)受制于具體的歷史現(xiàn)狀，也就是說，某一歷史階段的具體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)狀況會(huì)影響傳播活動(dòng)的范圍、內(nèi)容，甚至傳播的活躍與否。簡言之，傳播的發(fā)生有內(nèi)因和外因兩重因素，內(nèi)因就是它的客觀性，而外因則是具體的社會(huì)語境，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、技術(shù)的等等。考察春秋戰(zhàn)國時(shí)期的傳播活動(dòng)，之所以會(huì)形成我國傳播史上的第一次高潮，除了它發(fā)生的客觀性之外，當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況也是不可忽視的重要因素。

1.動(dòng)蕩的政治環(huán)境

這是一個(gè)混亂的時(shí)期，戰(zhàn)爭與變法改革成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題。伴隨著周王室權(quán)力的衰落，春秋時(shí)期出現(xiàn)了各諸侯國競相爭霸的局面，歷史開始由統(tǒng)一走向分裂?！坝捎诖呵飼r(shí)代是從宗族公社制社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)期，反映在階級(jí)關(guān)系上出現(xiàn)了激烈的斗爭……各國政權(quán)在不斷的內(nèi)部斗爭中陸續(xù)更迭……新舊貴族之間不斷爭斗和兼并……”。頻繁的戰(zhàn)爭不僅沒有阻礙傳播活動(dòng)，反而刺激了傳播活動(dòng)的繁榮，“春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于社會(huì)變動(dòng)頻繁，新聞活動(dòng)也活躍一時(shí)，各國都雇用一大批人來專門刺探對(duì)方的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等情報(bào)”，究其原因，主要是因?yàn)閼?zhàn)爭本身就是一種傳播途徑，除了傳播大量的軍事信息、政治信息外，還形成了不同文化之間的接觸與交流，同時(shí)戰(zhàn)爭又造成人口的遷徙，而每一個(gè)人都是一個(gè)流動(dòng)的文化因子，這樣一來，在戰(zhàn)爭為時(shí)代主題的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，傳播的繁榮乃是題中應(yīng)有之意。再有，由于各諸侯國都忙于爭霸和變法圖強(qiáng)，就放松了對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的言論限制，相反，還鼓勵(lì)人們獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，因此，自下而上的傳播渠道相對(duì)通暢，民間傳播也活躍異常，在這種特殊的歷史背景下，傳播活動(dòng)較以前時(shí)代有了很大的發(fā)展空間。

2.文化的異質(zhì)性

簡單地說，文化的異質(zhì)性就是指文化之間的差異和不同，也可以說是文化發(fā)展的不平衡性，不同的文化之間并無優(yōu)劣之分，但卻有地域、民族、種族等的差別，從理論上來講，文化之間的差別性越大，傳播發(fā)生的幾率也就越大，因?yàn)閺男睦韺W(xué)的角度來看，人類都有好奇、求新、求異的本能，對(duì)一種陌生的文化都有渴望了解的需求，所以，在各具特色的不同文化的背景下，傳播活動(dòng)總是非常活躍，傳播內(nèi)容也豐富多彩。據(jù)統(tǒng)計(jì)，春秋時(shí)期，見于史書的諸侯國就有128個(gè)，各諸侯國之間“田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異型”，這些諸侯國在生活方式、思維模式以及語言、服飾、風(fēng)俗等各方面都各具特色，但也正是文化之間的不同，誘發(fā)了人們相互了解和溝通的欲望，促進(jìn)了傳播的發(fā)展。當(dāng)然，這種文化的異質(zhì)性并不會(huì)隨著傳播交流的頻繁而消失，它總是在吸收、融合的同時(shí)仍保持自身的特色，這也就是為什么傳播發(fā)展至今從來沒有消滅哪一種文化，而只是豐富、擴(kuò)展某一文化的原因。

3.頻繁的人口流動(dòng)

每一個(gè)人都是一個(gè)流動(dòng)的文化因子，人既是傳播活動(dòng)的主體，也是一種特殊的傳播載體，是他所生活的時(shí)代、地域、民族、種族的標(biāo)簽，在他身上附著了太多的文化記憶，所以，從這個(gè)意義上來講，人口流動(dòng)本身就是一種傳播活動(dòng)。我們前面講過，混亂是春秋戰(zhàn)國的時(shí)代特色，戰(zhàn)爭和變法是時(shí)代主題，當(dāng)時(shí)各諸侯國的君主們忙于戰(zhàn)事，為了爭得霸主之位，廣納天下賢才，不問出身、不問國籍，只要是有識(shí)之士，只要能獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策以謀霸主之業(yè)者都會(huì)被委以重任，在這樣一種社會(huì)狀況下，統(tǒng)治者的唯才是舉和頻繁的戰(zhàn)爭就為人口的遷徙和流動(dòng)提供了良好的契機(jī)。例如，孔子曾周游列國，以圖施展政治抱負(fù)，雖不得志，但他的思想?yún)s得以流傳，還有韓非子、孟子、荀子等思想家都曾游歷過不同的國家，他們每到一處總會(huì)通過講學(xué)或著書或獻(xiàn)策于君主而使自身的思想主張得以傳播。此外，值得一提的是當(dāng)時(shí)的對(duì)外傳播，其實(shí)我國與域外的文化交流早在舊石器時(shí)代就已經(jīng)初露端倪了，商周時(shí)期，中原王朝曾與西北游牧民族發(fā)生了廣泛的聯(lián)系，“早在公元前六世紀(jì)和五世紀(jì)，即中國的春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，中國與歐洲的希臘兩個(gè)文明古國的文化交流就已經(jīng)開始了……春秋戰(zhàn)國時(shí)期（公元前6世紀(jì)至前3世紀(jì)）是絲綢之路的開創(chuàng)期……這條商道上運(yùn)輸?shù)牟粌H僅是絲綢，中原地區(qū)的銅器也傳至新疆地區(qū)以及叢嶺以西的中亞地區(qū)……”。商業(yè)往來促進(jìn)了人口的流動(dòng)，人口的流動(dòng)又密切了商業(yè)活動(dòng)和國家關(guān)系，加速了文化間的傳播，可以說，這一時(shí)期，中華文明之間和與外域文明之間的交流都是在人口流動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)殍b于當(dāng)時(shí)的傳播技術(shù)，遠(yuǎn)距離的傳播是很困難的，主要的傳播方式就是人際傳播，而當(dāng)時(shí)人際傳播的實(shí)現(xiàn)借助的主要就是語言和文字，所以，頻繁的人口流動(dòng)是當(dāng)時(shí)傳播活躍的動(dòng)因之一。

4.教育的私人化

夏、商、周為官學(xué)時(shí)代，學(xué)在官府，教師之職多由官員兼任，官師不分，而學(xué)生的來源多為貴族子弟，普通民眾接受教育的機(jī)會(huì)很少，甚至沒有。至春秋戰(zhàn)國，社會(huì)急遽變革，伴隨著周王室的衰微和諸侯的崛起，周王朝的文化典籍和許多掌握文化知識(shí)的官員紛紛流向各諸侯國家，加之私人藏書的出現(xiàn)，為士階層廣收門徒、傳授知識(shí)和自己的政治、文化及社會(huì)人生見解提供了必要的條件，教育自此走向民間，私學(xué)得以產(chǎn)生，“有教無類”的新思想開始萌生發(fā)展。

如上所述，這一時(shí)期在列國紛爭和各諸侯國內(nèi)部斗爭激烈的局勢下，舊的統(tǒng)治秩序、等級(jí)制度和思想觀念受到劇烈的挑戰(zhàn)和沖擊，官學(xué)原有的教育內(nèi)容在很大程度上失去了價(jià)值，加之各諸侯國統(tǒng)治者忙于戰(zhàn)爭，無心顧及教育，于是官學(xué)普遍衰微，私學(xué)興盛，教育普及，平民識(shí)字率上升。各諸侯國爭相稱霸，力圖改革，為此破除了舊的貴族門第限制，放寬了任用、選拔賢才的范圍，于是作為知識(shí)分子的“士”成為活躍的一個(gè)階層受而到諸侯將相的重視，一時(shí)間興起“布衣相卿”之局和“禮賢下士”之風(fēng)。貴族對(duì)知識(shí)壟斷局面的結(jié)束、知識(shí)的平民化使得主張各異、觀點(diǎn)不同的學(xué)派獲得了前所未有的發(fā)展，從而出現(xiàn)了思想活躍、論辯頻繁、交流自由的“百家爭鳴”之局，“在戰(zhàn)國時(shí)代的社會(huì)大變革中，各個(gè)學(xué)派的代表人物，站在不同的立場上，為維護(hù)和發(fā)展當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，為鞏固建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的君主政權(quán)，提出了不同的建國方略及其哲學(xué)理論，開創(chuàng)了百家爭鳴的學(xué)術(shù)思潮，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革及文化學(xué)術(shù)的發(fā)展，起到了促進(jìn)作用”。政局的動(dòng)蕩并沒有鉗制思想的發(fā)展，反而因?yàn)樗綄W(xué)的興盛為各種思潮的出現(xiàn)和發(fā)展提供了難得的機(jī)遇，在各學(xué)派的相互爭論、相互批判中相互影響，極大的促進(jìn)了學(xué)術(shù)自身的發(fā)展與成熟，不僅奠定了我國文化的基石，而且還在傳播史上形成了一次傳播活動(dòng)的盛宴。

二、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的傳播途徑

傳播途徑，簡單的說就是指傳播內(nèi)容通過哪些途徑得以傳播。概括來講，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的傳播途徑主要有以下幾種：

戰(zhàn)爭：這是一個(gè)戰(zhàn)亂紛爭的時(shí)代，處處硝煙彌漫，戰(zhàn)爭成為這一時(shí)代的主題，同時(shí)也是各諸侯國交往的重要方式，戰(zhàn)爭刺激了軍事信息的傳播，也導(dǎo)致人口的頻繁流動(dòng)。盡管戰(zhàn)爭是殘酷的，但它所帶來的各種不同信息之間的交流確是意義重大的，一切政治的、軍事的、藝術(shù)的、宗教的、哲學(xué)的等內(nèi)容都在刀來劍往的戰(zhàn)爭中流動(dòng)，在這一特殊的時(shí)代，戰(zhàn)爭在傳播史上無可辯駁的占有了一席之地。

私人講學(xué)：這一傳播途徑在我國的傳播史上具有開創(chuàng)性意義。以往的教育具有強(qiáng)烈的等級(jí)性，擁有受教育資格的大都是貴族階層，平民是被排斥在讀書識(shí)字范圍之外的，然而，自孔子開始，教育走上了“有教無類”的平民之路，教育的普及不僅提高了整個(gè)社會(huì)的文化水平，還發(fā)展了傳播者的隊(duì)伍，擴(kuò)展了傳播范圍，同時(shí)也豐富了傳播內(nèi)容，提升了傳播水平。

商業(yè)貿(mào)易：我國與外域之間的貿(mào)易關(guān)系早在舊石器時(shí)代就已初露端倪了，到了春秋戰(zhàn)國，不僅諸侯國之間的商貿(mào)往來頻繁，而且整個(gè)中原同外域之間的商品買賣也初具規(guī)模。從表面上看，商業(yè)貿(mào)易只是商品之間的流動(dòng)，與信息流動(dòng)無關(guān)，但實(shí)質(zhì)上商品貿(mào)易本身就是一種信息的傳播。因?yàn)樯唐肥且欢ㄐ畔⒌呢?fù)載物，如商品的價(jià)格、品質(zhì)、用途、用法、所代表的文化等等，而且貿(mào)易的主體——人在商品買賣中是流動(dòng)不居的，這樣一來，商品的流動(dòng)就變成了信息的流動(dòng)，貿(mào)易過程也就成了傳播的過程。

著述：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，學(xué)派林立，各派學(xué)說爭奇斗艷，為了擴(kuò)大學(xué)派影響，思想家們不僅廣納門徒，還著書立說，使本派學(xué)術(shù)思想傳之久遠(yuǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的繁榮起到了作用，不僅如此，由于他們的思想學(xué)術(shù)是鐫刻于竹簡或布、帛之上的，所以能夠代代相傳，影響后世。

除此之外，當(dāng)時(shí)的傳播途徑還有宗教、移民、使節(jié)的往來、縱橫家們的游說等等，值得一提的是，這些傳播途徑并不是單獨(dú)發(fā)揮作用的，而是相互交織在一起，共同作用于信息的傳播。

三、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的傳播媒介

縱觀人類的歷史，傳播手段的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：口頭媒介階段；書寫媒介階段；印刷媒介階段和電子媒介階段。春秋戰(zhàn)國是我國歷史上政治制度大變革、階級(jí)斗爭激烈、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想文化急劇變化、風(fēng)俗禮儀大變遷的特殊歷史時(shí)期，毫無疑問，這一階段的語言已相當(dāng)?shù)耐陚?，詞匯量大且意義豐富，遣詞造句的語法運(yùn)用也相當(dāng)?shù)募兪?，并且書寫文字已不僅僅限于竹簡，還出現(xiàn)了錦、帛等書寫媒介，由此可見，這一時(shí)期，主要的傳播手段是口語傳播和書寫傳播，但在這樣一個(gè)傳播活動(dòng)頻繁、傳播內(nèi)容豐富的特殊時(shí)期，傳播手段也是多種多樣的：

1.口語傳播

人類運(yùn)用有意義的語言進(jìn)行信息的傳遞，這就是語言傳播，或稱為口語傳播。從傳播學(xué)的角度講，口語傳播方便簡單，人人都會(huì)，親切生動(dòng)，易于理解，富有群眾性，非常符合人類之初傳播媒介不發(fā)達(dá)的條件下信息的傳遞。語言傳播是人類最古老、歷史最悠久的傳播手段，也是其他傳播手段發(fā)展的基礎(chǔ)。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，思想活躍，交流頻繁，由于當(dāng)時(shí)主要的文字記錄的載體是竹簡，書寫難，體積大，質(zhì)量重，搬運(yùn)極不方便，很不利于信息的傳遞，所以，這種方便簡單、人人都會(huì)的口語傳播備受青睞，從而出現(xiàn)了論辯交流，百家爭鳴的繁盛局面。

然而語言傳播也有明顯的缺陷，出口即逝，難以保存；由于受到客觀條件的限制，傳之不遠(yuǎn)，傳之不久，并且容易失真，經(jīng)過若干人的間接傳播，所傳信息往往會(huì)面目全非，難辨真?zhèn)?，所以《呂氏春?察傳》有言“夫所言不可不察，數(shù)傳，而白為黑，黑為白，故狗似蕰，蕰似母猴，母猴似人，人之狗則遠(yuǎn)矣”。但不管怎么說，在當(dāng)時(shí)傳播媒介還很不發(fā)達(dá)的時(shí)代，語言傳播對(duì)文化的傳承、歷史的記載仍發(fā)揮了很大的作用。

2.文字傳播

文字的發(fā)明是人類文明史的一大進(jìn)步，這標(biāo)志著人類將進(jìn)入有記錄的、有史可查的歷史，同樣，文字的出現(xiàn)也使人類的傳播史又向前邁進(jìn)了一大步，這意味著，傳播內(nèi)容不僅會(huì)影響一時(shí)一地，還會(huì)傳至異地，傳至后人，這是對(duì)語言傳播的時(shí)間和空間限制的一大突破。這一時(shí)期主要的書寫媒介還是竹簡，到戰(zhàn)國時(shí)期逐漸出現(xiàn)了錦、帛等的書寫媒介，這時(shí)期的紀(jì)錄也打破了史官對(duì)君王言行的記載，擴(kuò)展至記錄貴族士卿的思想，諸子學(xué)派的學(xué)說等內(nèi)容，這一時(shí)期，各種典籍著述頗多，例如，《戰(zhàn)國縱橫家》，《孫臏兵法》，《老子》，《列子》，《尹文子》，《莊子》，《經(jīng)法》，《十大經(jīng)》，《荀子》，《韓非子》，《公孫龍子》，《管子〉，《商君書》，《易系辭傳》，《周禮》，《禹貢》等，這些記載為我們了解先人的生活、思想、文化提供了的重要依據(jù)，是我們認(rèn)識(shí)歷史的活化石。

3.青銅器

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著生產(chǎn)技術(shù)的提高，青銅器、繪畫、雕刻、書法、建筑等藝術(shù)獲得了極大的發(fā)展空間，其中尤以青銅器最為矚目，因?yàn)檎嬲龢?biāo)志中華民族進(jìn)入文明時(shí)代的是青銅器的發(fā)明，青銅器被人類學(xué)家公認(rèn)為是與文字、城市齊名的三大文明起源要素。青銅器不僅具有美學(xué)價(jià)值，它還是一種文化，青銅彝器還有著濃重的宗教巫術(shù)色彩，人們祭祀鬼神、祁福避禍都須借助青銅彝器作為媒介來傳達(dá)，并且上層建筑、意識(shí)形態(tài)的變遷通常能在青銅器的藝術(shù)造型、裝飾紋樣、審美風(fēng)格等方面得到表現(xiàn)，青銅器文化成為自夏、商、周到春秋戰(zhàn)國長達(dá)一千五百多年的歷史的主流文化。青銅器是春秋戰(zhàn)國時(shí)期重要的藝術(shù)形式，也是一種特殊的傳播媒介，我們可以根據(jù)青銅器的造型、紋樣、審美推斷當(dāng)時(shí)的宗教信仰、祭祀內(nèi)容、文化流變、政治意識(shí)等，青銅器作為一種傳播媒介具有傳播意義的隱秘性，它不像語言或文字那樣能讓受眾一目了然，它具有想象的空間。春秋戰(zhàn)國是青銅器的繁榮期，整個(gè)春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了大量造型各異的青銅器，這些青銅器及銘文向我們展示了當(dāng)時(shí)的生活習(xí)俗，宗教信仰，文化藝術(shù)等豐富的內(nèi)容，是我們認(rèn)識(shí)歷史的寶貴資料。

其實(shí)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的傳播手段遠(yuǎn)不止這些，書法、雕刻、繪畫、木器、漆器、音樂、舞蹈、建筑、服飾等等都是傳播信息的方式，如前所說，這一時(shí)期，從傳播學(xué)的角度講，主要的傳播方式就是語言傳播和書寫傳播，雖然還處于人際傳播階段，但傳播手段往往是多種并用的，任何一個(gè)歷史時(shí)期，都不會(huì)只有一種傳播方式，即使是在人類之初，傳播活動(dòng)很原始的情況下，也不存在單一的傳播手段，所以考察任何一個(gè)時(shí)代的傳播手段都應(yīng)該把眼光放寬，拓寬視角，不放過任何一種傳播信息的方式，唯有此，才可能得出全面的結(jié)論。

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