淺議洛克“白板說”

【摘 要】洛克是英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的杰出代表，他捍衛(wèi)和發(fā)展了培根、霍布斯的唯物主義思想，以提出著名的“白板說”理論而成為英國經(jīng)驗(yàn)主義的集大成者，被格恩斯譽(yù)之為英國哲學(xué)的“巨匠”。他在《人類理解論》一書中提到關(guān)于人類觀念的形成的著名觀點(diǎn)——“白板說”是洛克哲學(xué)思想的重要組成部分，對現(xiàn)在的哲學(xué)和教育學(xué)等方面都有著至關(guān)重要的影響。

【關(guān)鍵詞】洛克；白板說；形成條件；評價

在《人類理解論》洛克寫道：“那么我們就假定心靈象我們所說的那樣，是一張白紙，上面沒有任何記號，沒有任何觀念。心靈是怎樣得到那些觀念的呢？……我用一句話來答復(fù)這個問題，它們是從經(jīng)驗(yàn)得來，我們的一切知識都是建立在經(jīng)驗(yàn)上的，而且最后是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的?！盵1]這就是洛克提出的著名的“白板說”。他認(rèn)為，人具有某種先天的機(jī)能，它是觀念、知識生成的必要條件?！叭藗冎灰\(yùn)用自己的天賦能力，則不用天賦印象的幫助，就可以得到他們所有的一切知識?！盵2]借著這種天賦能力，人們首先可以通過經(jīng)驗(yàn)獲得關(guān)于外部事物及心靈活動的簡單觀念或經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而在簡單觀念的基礎(chǔ)上構(gòu)造出復(fù)雜觀念及知識系統(tǒng)。

一、“白板說”形成的條件

1.“白板說”形成的直接現(xiàn)實(shí)條件

為了適應(yīng)當(dāng)時哲學(xué)論爭的需要，為了支持自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，為了反駁笛卡爾等人的“天賦觀念論”而提出的。在《人類理解論》的第一卷，洛克就明確的對“天賦觀念論”進(jìn)行了批判。洛克指出，堅持天賦觀念說的人支持其學(xué)說的最大論據(jù)是說有一些“普遍同意”的觀念或原則，認(rèn)為既然人人都承認(rèn)同一些觀念，可見這些觀念是人所固有的。洛克則認(rèn)為“并沒有所謂普遍同意的原則，例如人們總是認(rèn)為邏輯的同一律和矛盾律等是天賦的普遍同意的原則，但象“存在的東西存在”和“同一事物不可能既存在同時又不存在”這些原理就沒有得到普遍的公認(rèn)。小孩子或白癡就不知道這些原則。因?yàn)槿绻f它們是天賦的，那么它們的真理性連小孩子都應(yīng)該承認(rèn)了。在條理清了晰對“天賦觀念論”的剖析和批判后，洛克提出了自己對于觀念形成的看法，繼而提出“白板說”。

2.“白板說”形成的歷史思想淵源

洛克的’白板說”作為一種認(rèn)識論的理論，同樣也需要前人思想的借鑒和指引。而最早主張這一觀點(diǎn)的就是亞里士多德。亞里士多德是一個百科全書是的科學(xué)家，他對哲學(xué)的各個分支都作出了貢獻(xiàn)，他是第一個從認(rèn)識論的角度上為唯物主義辯護(hù)的人。

與洛克有所不同的是，亞里士多德將人類的靈魂比作蠟塊。但是亞里士多德這一觀點(diǎn)有著明顯的缺陷，他不但把理性靈魂比作蠟塊，更將感性靈魂也比作蠟塊，認(rèn)為心靈除了接受能力之外，并無其他本性，完全的忽視了感性的主觀能動性。[3]這樣做雖然可以避免了洛克后來的二元論的趨勢，但在今后為唯物主義的辯護(hù)中留下了漏洞。作為英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)始祖的弗·培根，他率先繼承了亞里士多德以及中世紀(jì)唯名論哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)論思想，明確提出，認(rèn)識起源于感覺經(jīng)驗(yàn)。涉及到人的心靈本質(zhì)問題，應(yīng)該說他沒有直接使用白板或白紙這一概念，但白板說的思想則是明顯的。其假相說就始終貫穿著這樣一個思想，即真正的客觀知識的獲得，都必須是以不帶任何先入之見的清白心靈去接受客觀事物之真理之光的結(jié)果。這無疑是一種形而上學(xué)的消極直觀的反映論。培根的這一思想，后來經(jīng)過霍布斯的發(fā)展，最終在洛克那里得到了系統(tǒng)的發(fā)揮和論證，他明確提出了心靈的原初狀態(tài)好似白紙，一切知識都獲自后天經(jīng)驗(yàn)的自板說。不過應(yīng)該看到，洛克的白板說，并不是對亞里士多德“靈魂二蠟塊”說的簡單摹仿，而是以此為基礎(chǔ)，賦予其時代的內(nèi)容和進(jìn)行新的哲學(xué)論證的結(jié)果。

3.“白板說”形成的科學(xué)基礎(chǔ)

洛克出生于十七世紀(jì)的英國，正值英國處于轟轟烈烈的工業(yè)革命時期。這時的科學(xué)和科學(xué)方法都在與時俱進(jìn)的發(fā)展，所以洛克的白板說的提出，與當(dāng)時他所接觸到的自然科學(xué)的一些事實(shí)分不開，與他那個時代科學(xué)方法的主流息息相關(guān)。

在資本主義工業(yè)生產(chǎn)和實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)比較發(fā)達(dá)的英國，實(shí)驗(yàn)和觀察的方法是科學(xué)家們認(rèn)識自然普遍采用的方法。這一時期，在英國出現(xiàn)了許多著名的科學(xué)家，并且他們在從事各自的科學(xué)研究時，都無不是從觀察和實(shí)驗(yàn)的原則出發(fā)的。比如十七世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)科學(xué)學(xué)派首領(lǐng)、杰出的物理學(xué)家和化學(xué)家波義耳，他始終堅持知識起源于感覺經(jīng)驗(yàn)的原則，他說：“我們對于外在物體的知識絕大部分得自心靈借助于感官所獲得的報道?！笨傊?，當(dāng)時的“科學(xué)，特別是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)必須承認(rèn)它們是起源于這種經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)程的?！盵4]當(dāng)時的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)之所以對洛克的哲學(xué)思想有著至關(guān)重要的影響，與洛克本人的經(jīng)歷是分不開的。一是，早在1667年以前，洛克的主要研究對象就是自然科學(xué)，并且他曾是當(dāng)時一名科學(xué)家和卓越的醫(yī)生。二是，洛克與上述英國經(jīng)驗(yàn)科學(xué)家關(guān)系非常密切，他們曾共同探討過許多科學(xué)及哲學(xué)的問題。正是由于這樣一些原因，不僅使得洛克對新時代的科學(xué)具有廣博的知識，對其時代精神有深刻的了解，而且必然使得他在這一時期形成的哲學(xué)思想深深地打上時代的烙印。從一定意義講，洛克的白板說即認(rèn)識來源于經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)思想，也正是他把近代英國經(jīng)驗(yàn)科學(xué)所依據(jù)的觀察和實(shí)驗(yàn)的方法上升到哲學(xué)高度的結(jié)果。

二、“白板說”的評價

洛克的“白板說”理論在人類的認(rèn)識史上出現(xiàn)，并不是偶然。它的存在肯定有它的合理性和科學(xué)性。同樣的隨著人們對于認(rèn)識的深入了解，該理論中的許多局限性和缺陷也呼之欲出。所以我們要用辯證客觀的觀點(diǎn)去評價“白板說”，實(shí)事求是的去評判它的積極影響和消極影響。

1.“白板說”的積極影響

第一，洛克的“白板說”理論在近代西方唯物主義反映論反對唯心主義先驗(yàn)論的斗爭中發(fā)揮了積極作用，是他批判天賦觀念論的思想武器。

天賦觀念論源遠(yuǎn)流長。早在古希臘，就有了它的代表人物柏拉圖。到了近代，笛卡爾最早提出了天賦觀念的概念。到了洛克時代，由于歐洲大陸的笛卡爾主義者到處宣揚(yáng)笛卡爾的天賦觀念論，同時隨著斯圖亞特王朝的復(fù)辟，英國也出現(xiàn)了天賦觀念的大量信奉者。天賦觀念出現(xiàn)了泛濫的局面，它擾亂了人們的思想，阻礙著人們對自然的認(rèn)識。

天賦觀念論有一明顯的特點(diǎn)，即把某些觀念的普遍必然性和人們對它的一致同意作為其天賦性的證明，針對這一情況，決定了洛克把對普遍同意說的駁斥作為批判天賦觀念論的突破口，而且也在一定程度上決定了洛克的批判只能以白板說為武器。這是因?yàn)?，既然天賦觀念論者把普遍同意說作為觀念天賦性的論據(jù)之一，因此，只要指出或證明人的心靈在認(rèn)識之初是一塊白板，無任何記號或觀念，那么，天賦觀念論實(shí)際上就等于被批判了。

應(yīng)當(dāng)肯定，洛克從白板說理論出發(fā)對天賦觀念論所作的批判，元論在深度和廣度上都超過了前人的批判。洛克的這一批判，下僅對當(dāng)時的唯心主義先驗(yàn)論是一個有力的打擊，而且對整個哲學(xué)史的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。正是由于洛克的這一批判，使以后的天賦觀念論不得不改變其表現(xiàn)形式。

第二，洛克的“白板說”理論為建立唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識論，堅持唯物主義的反映論莫定了堅固的理論基石。

洛克認(rèn)為人的心靈原是白紙一張，上面沒有任何與生俱來的現(xiàn)成觀念，知識和觀念是從經(jīng)驗(yàn)中來，這是一種經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論。他試圖把知識看成是心靈對觀念之間關(guān)系的一種知覺，把復(fù)雜觀念還原為簡單觀念，主張數(shù)學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)以及神學(xué)等領(lǐng)域的主要范疇都是由簡單觀念組合而成。這不僅取消了天賦觀念論者強(qiáng)加于其上的天賦觀念的神圣美名，而且更重要的是，由此便把被他們置于認(rèn)識之外的理性認(rèn)識也歸到人的認(rèn)識過程之中。為本來屬于理性認(rèn)識的普遍概念，基本原則找到了經(jīng)驗(yàn)的原泉，堅持了唯物主義的反映論。同時，洛克在認(rèn)識論的一系列重要問題上提出的與天賦觀念完全不同的主張，在當(dāng)時起了醒人耳目的作用，促進(jìn)了人們對知識的追求和把握。正因?yàn)槿绱?，洛克的《人類理解論》一出版，“象一位久盼的客人一樣受到了熱烈的歡迎?！盵5]

第三，洛克理論包含了較為豐富的認(rèn)識主體性思想，對于打破形而上學(xué)的思維方式，辨證地把握客觀世界起了積極的推動作用。

洛克是一位唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者，他確認(rèn)認(rèn)識的主體是人，把人歸結(jié)為有血有肉，具有感覺和思維機(jī)能的物質(zhì)存在物。在他看來，觀念不能獨(dú)立于人的肉體之外，觀念也非人生而有之。觀念的產(chǎn)生是認(rèn)識的起點(diǎn)，而觀念又產(chǎn)生于人的肉體感官。沒有人的肉體感官，就不可能形成觀念。洛克說：“知識，就是人心對兩個觀念底契合或矛盾所產(chǎn)生的一種知覺”。[6]他認(rèn)為不僅作為知識的基本元素和原始材料的觀念，要靠人的肉體感官才能獲得，而且從觀念進(jìn)而形成知識也必須憑借人的思維機(jī)能對觀念進(jìn)行加工、整理和改造。可以看出，只有在主體一人的介入和參與下，認(rèn)識才具有實(shí)在性，才能作為現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識而存在。同時也由于人的因素的介人和參與，不僅規(guī)定了認(rèn)識形式的主觀性，還制約著認(rèn)識內(nèi)容的客觀性。因此，作為認(rèn)識主體的人，面對紛繁的自然界和人類社會，應(yīng)當(dāng)積極主動地去觀察和分析，從中去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，獲得知識，這不能不說是洛克白板說理論給我們的啟發(fā)。

2.消極影響

由于時代的局限，洛克的白板說理論其缺陷也是顯而易見的。

缺陷之一，洛克的白板說理論沒有擺脫舊唯物主義直觀反映論的格局。洛克在對認(rèn)識主體能動性的探討中，肯定了主體因素對認(rèn)識的制約作用，但卻沒有從主體因素對認(rèn)識的制約和干預(yù)中得出積極的看法。雖然他鑒于這種制約和干預(yù)，提出了各種改進(jìn)知識狀況的設(shè)想，但也認(rèn)為是徒勞的，并發(fā)出了“科學(xué)的知識終久是可望不可及”的悲嘆。

缺陷之二，洛克的白板說理論在認(rèn)識主體本質(zhì)問題上，存在著二元論的傾向。洛克接受了當(dāng)時哲學(xué)和自然科學(xué)中流行的機(jī)械思維方式，斷定物質(zhì)的本質(zhì)在于廣延和凝性，否定運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性，因而他與同時代的唯物主義一樣，只承認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，否定物質(zhì)自身的能動性。在他看來，既然作為主體的人是一種物質(zhì)存在物，它也必定向其他物體那樣缺乏主動性。因此，為了說明物質(zhì)肉體的人為何能夠具有思維能力、洛克不得不假定是具有主動性的非物質(zhì)精神或靈魂實(shí)體的存在。他認(rèn)為，設(shè)想這種非物質(zhì)的精神實(shí)體的存在，這可以為人的物質(zhì)肉體不可能產(chǎn)生的思維能力，意識能力找到一個載體，從而為人的思想力的存在找到了依據(jù)。

盡管如此，洛克白板說理論的哲學(xué)思想仍然啟發(fā)了許多偉大的哲學(xué)家，他的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的時代和國界，成為后來許多思想路線的出發(fā)點(diǎn)。

三、結(jié)語

“白板說”理論已經(jīng)被提出了三百多年了，它所包含的哲學(xué)思想是十分豐富而深刻的影響了一代又一代的人們。白板說理論不僅是洛克論證一切觀念和知識起源于經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)先導(dǎo)，同時，也是他徹底批判唯心主義先驗(yàn)論，堅持唯物主義反映論，揭示人的主體性思想的堅固基石，它為西方哲學(xué)，特別是西方認(rèn)識論的發(fā)展開辟了一條新的道路。

參考文獻(xiàn)：

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[2]北大哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.十六世紀(jì)到十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)[M].

[3]古希臘哲學(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社，1989.

[4]黑格爾.哲學(xué)史講演錄[M].商務(wù)印書館，1978，5.

[5]《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].

[6]洛克.人類理解論[M].商務(wù)印書館，1983.