非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護問題研究

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在歷史長河中不斷進步和發(fā)展的獨特的地方性知識，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護人類悠久的歷史和文明。近年來，一些地區(qū)探索出了生產(chǎn)性保護的方式，通過引入市場化力量，開辟了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新路徑。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護；立體保護

中圖分類號：D669 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）17-0263-02

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護”的提出

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。一般認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝五大方面。

之所以要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其原因在于隨著世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展趨勢，世界文化的豐富性和多元性受到了巨大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化的獨特性和差異性迅速消失或弱化。維護文化的多樣性成為當今世界面臨的一大課題，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個民族或地區(qū)的民眾代代相傳、世代延續(xù)中逐漸積累形成的，并且在歷史長河中不斷進步和發(fā)展的獨特的地方性知識，其存在本身亦即是人類文明多樣性的最佳證明。因此，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就成為了保護人類文明多樣性的必由之路。

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護并不意味著將其納入博物館，而是要進行傳承。正如有學者所說，“將無形文化遺產(chǎn)搜集并記錄下來固然重要，但說到底，做成標本存入庫房并不是我們的最終目的，我們的真正目的是想讓這些活生生的無形文化遺產(chǎn)像水中之魚一樣，永遠暢游在中國文化的海洋里，生生不息，永無窮盡?！边@就要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵在于傳承，在于將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)與內(nèi)涵以一定的傳承制度和傳承方式加以保存和延續(xù)，在代際之間的縱向傳播和承續(xù)，世代相傳，綿延不絕。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性源于自身存在的實際需要，一旦傳承停止，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命也隨之殆亡。

然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動及其結(jié)晶，它們往往無法觸摸，在傳承過程中難以把握，具有活態(tài)性的特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種表現(xiàn)形式——口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、各種知識和實踐等等都具有鮮活的生命力，它無時無刻不在流動和變化，是動態(tài)的而非靜態(tài)的，是發(fā)展的而非停滯的，是有機的而非機械的，是“現(xiàn)在進行式”的而非“過去完成式”的。這就意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只能被實踐，而無法被復制，而且每一次實踐都是不一樣的版本，每一次實踐都不完全相同，每一次實踐都是對上一次實踐的失真，這就對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提出了挑戰(zhàn)。

基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性的的特點和傳承的需要，我們認為，生產(chǎn)性方式保護是一種符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形態(tài)和傳承特點的保護方式。所謂生產(chǎn)性保護方式，是指通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟效益，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實踐中得到積極保護，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動。根據(jù)這個定義，生產(chǎn)性保護的核心在于，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不應(yīng)該是消極的、僵化的博物館式保存，而應(yīng)該是在不違背、不破壞其核心價值和關(guān)鍵技藝的情況下，將其引入生產(chǎn)和流通領(lǐng)域。通過市場機制的作用，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代人的生活方式中去，適應(yīng)現(xiàn)代人的需要，從而讓現(xiàn)代人能享受到悠久的歷史和文明遺留的精神財富和物質(zhì)財富，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)和生活實踐中得到積極的保護。從這個角度而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護，是一種更具生命力和延續(xù)性的保護和傳承方式。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的作用

（一）生產(chǎn)性保護能提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能力

不斷提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能力，是生產(chǎn)性保護的出發(fā)點和落腳點。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護對象首先是人，是擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶貴知識和精湛技藝的承載者和傳遞者，只要建立良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機制，才有可能把寶貴遺產(chǎn)從人亡歌息、人亡藝絕的瀕危絕境中搶救回來。在市場經(jīng)濟條件下，只有通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入市場獲得價值，才會吸引更多的傳承人進入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承行列。

（二）生產(chǎn)性保護能提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的適應(yīng)能力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與一定歷史相關(guān)聯(lián)的人的活動，包含著豐富的內(nèi)容和形式，又與特定的生態(tài)環(huán)境相依存。只有通過生產(chǎn)性保護的方式，才能重新發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代價值，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能滿足現(xiàn)代人的需求。這是因為，歷史在變化，人的觀念、取向、喜好也在發(fā)生改變，適者生存的道理不僅適用于自然界，也適用于傳統(tǒng)文化技藝的保護。我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技能傳承上要強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)性、生態(tài)性、生長性，認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是“過去時”、“完成時”，也不是靜止的，它自身需要自我更新，適應(yīng)現(xiàn)代人的審美觀念。

（三）生產(chǎn)性保護能提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展能力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動及其結(jié)晶，它們往往無法觸摸，難于把握，容易被忽略，甚至受到損壞不易覺察。而采用生產(chǎn)性保護有助于將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟資源，不斷提升非遺保護傳承的意識和積極性，開發(fā)出具有傳統(tǒng)文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，取得較好的效益。

三、推進生產(chǎn)性保護的經(jīng)驗借鑒

（一）從平面保護走向立體保護

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作不能只停留在對技藝、傳承人的平面保護，也不能只局限于對于理論方面的研究，還需要在縱向上去關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體生命。隨著城市化進程的加快和市場化浪潮的洶涌而至，為物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存在的生存空間受到了極大的擠壓甚至消亡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為現(xiàn)代化“荒漠”上僅存的“綠洲”，單純的對“綠洲”進行維護已經(jīng)很難抵御現(xiàn)代化“沙漠”的侵襲，只有適應(yīng)現(xiàn)代化大氣候的需要，融入現(xiàn)代化大氣候，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能更好地得以保存。然而，一直以來，我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究上重保護、輕開發(fā)，忽視了作為一個活態(tài)文化表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在其本身傳承中，必須為社會需要才能繼續(xù)存活這個現(xiàn)實。雖然現(xiàn)代化對對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個巨大的沖擊，但是也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了一個轉(zhuǎn)型的良好契機。借助現(xiàn)代社會的科學技術(shù)手段，我們可以用更加科學、系統(tǒng)的方法來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技法、特色做完整的梳理。

（二）從消極保護走向積極發(fā)展

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的初期階段，花費大量的人力、物力、財力搶救即將消亡的一些技藝，是不可避免的，但搶救之后，必須在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展上下更大的工夫。要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的特性，尋找適合自身發(fā)展的方式。某種程度上，現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下產(chǎn)品推廣的所有方式，如建立品牌、形成規(guī)模、擴大影響等都是可行的方法。而在這個過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的積極性無疑是最重要的，只有充分調(diào)動了傳承人的積極性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極發(fā)展才有可能。對傳承人的保護，所注重的不僅僅是物質(zhì)上的資助，更要重視精神上的關(guān)懷，最重要的是要在尊重老藝人的前提下，督促和幫助他們完成對自身技藝的整理和再發(fā)掘，讓他們不但靠手藝吃飯，更能把手藝發(fā)揚光大。而這就需要順應(yīng)時代的要求，就是要通過運用市場經(jīng)濟的動力，依靠自身產(chǎn)生的效益來保障其傳承，無視社會發(fā)展趨勢的保護方法是無法長久的。從滄浪區(qū)的實踐可以看出，這就意味著要杜絕急功近利的摧毀式“挖掘”，而是將現(xiàn)代企業(yè)方式和理念引入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中來，邀請懂經(jīng)營、會管理的經(jīng)營人才、策劃人才和傳承人共同探討研究，最大限度地集中資源、匯集人才，發(fā)揮各自優(yōu)勢，在具體的空間和較長的時間內(nèi)搭建分享經(jīng)驗、知識和實踐的平臺。如此，才能找出一條比較容易成功的發(fā)展方式，才能讓傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向現(xiàn)代化。

（三）從單純保護走向融入生活

德國著名的思想家赫爾德認為：“民族精神，是一個民族有機體的最隱秘體現(xiàn)，是民族特性的根本。每一個民族都在自己的文化中實現(xiàn)著屬于自己的幸福，構(gòu)成了自己的幸福中心。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自民間、來自歷史、來自傳統(tǒng)，對它的保護和挖掘過程，是維護本民族精神生活與文化傳承工作的一部分。從這個意義上來看，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，就是對中華民族民眾精神的挖掘，就是從傳統(tǒng)文化中尋找民族復興和國家富強的精神依托的過程，就是民族文化自我覺醒的過程。因此，我們進行非物質(zhì)文化保護，通過各種手段提煉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華，激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潛力，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代生活中存活，其最終目的還是讓它回到民間，回到養(yǎng)育它的社會環(huán)境之中，因為人民群眾的日常生活才是非物質(zhì)文化發(fā)展的根本和前進的動力，只有人民群眾自發(fā)的遵從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)化為現(xiàn)代人生活的內(nèi)容之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才真正獲得了長久存在的可能。在滄浪區(qū)的實踐中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跟上了時代的步伐，成為了人們?nèi)粘５闹\生方式、娛樂手段，在當代人們的生活中煥發(fā)新的生機和活力，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最高理想。從單純保護走向融入生活，只有這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展才擁有一片廣闊的前景。

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[責任編輯 仲 琪]