從傳統(tǒng)農(nóng)夫到現(xiàn)代農(nóng)民的角色轉(zhuǎn)變

摘 要：在以農(nóng)業(yè)為生存根基的中國(guó)，對(duì)于“農(nóng)民”這一稱謂以及由此在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)里的形象與地位，盡管在時(shí)空界限下已發(fā)生了巨大的變化，但依然在不同程度上留有傳統(tǒng)的印跡。但在全國(guó)上下正在大力建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的背景下，培育真正意義上的現(xiàn)代農(nóng)民，就成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中一個(gè)必須努力解決的幾個(gè)極其重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。培育具有主體地位、有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新農(nóng)民形象，應(yīng)是新農(nóng)村視閾下現(xiàn)代農(nóng)民的身分標(biāo)簽。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)社會(huì)；農(nóng)民形象；農(nóng)民地位；新農(nóng)村建設(shè)

中圖分類號(hào)：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）17-0056-02

社會(huì)是一個(gè)永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)著的復(fù)雜的人與人的結(jié)合體，特別是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，它以某種不可抗拒的力量，使每個(gè)人都在這一特定的結(jié)合中定位，獲得屬于個(gè)人或群體在這個(gè)社會(huì)中尊卑有等、貴賤有別、貧富有差的社會(huì)位置。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中所謂“士農(nóng)工商”，即“凡民有四，一曰士，二曰農(nóng)，三曰工，四曰商。論民之奸，以士為尊，農(nóng)工商卑。論民之業(yè)，以農(nóng)為本，工商為末?！?[1] 這成為一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)被固化的社會(huì)位置模式，由此而形成的農(nóng)民形象也就成為整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中農(nóng)民的一個(gè)基本身份標(biāo)簽。

從社會(huì)地位來(lái)看，毫無(wú)疑問(wèn)，在以農(nóng)業(yè)為生存根基的中國(guó)，農(nóng)業(yè)不僅僅是人們謀生的最基本手段，而且也是歷代統(tǒng)治者賴以統(tǒng)治的社會(huì)根基。中國(guó)華夏民族的起源，就是與農(nóng)業(yè)休戚相關(guān)的?！吧褶r(nóng)氏”（意即“農(nóng)業(yè)之神”，傳說(shuō)他是牛的頭，人的身子）的傳說(shuō)，就說(shuō)明了中國(guó)農(nóng)業(yè)的悠久歷史。除此之外，中國(guó)華夏民族的傳統(tǒng)節(jié)日也源于農(nóng)事，包括最隆重的春節(jié)，都是因農(nóng)業(yè)演化而來(lái)的。這與世界上許多民族迥異。揆諸世界上許多民族，他們的民族節(jié)日大多都來(lái)源于宗教。因此，在這樣的文化氛圍下，重農(nóng)思維就成為順理成章的事情。在這種情況下，農(nóng)耕是財(cái)富的來(lái)源就成為中國(guó)人民的一個(gè)基本共識(shí)，所謂“不耕獲，未富也”[2]就是一個(gè)明證。正是由于如此，中國(guó)古代的圣賢們一遍又一遍的宣揚(yáng)農(nóng)業(yè)是國(guó)家命脈的這一理念。

但是如果從社會(huì)形象來(lái)看，農(nóng)民的一個(gè)最明顯的形象特征就是日出而作、日落而息，面朝黃土背朝天?？梢哉f(shuō)，這一特征是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中農(nóng)民的基本形象。由此，土地也就自然成為他們賴以生存的最基本的工具，于是以農(nóng)民與土地相結(jié)合的生產(chǎn)方式，就構(gòu)成了一個(gè)基本的小社會(huì)。所謂“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”，就成為中國(guó)農(nóng)民的真實(shí)寫照。實(shí)際上，與其說(shuō)是“農(nóng)民”，還不如更貼切地將其稱作是“農(nóng)夫”。

為什么中國(guó)農(nóng)民對(duì)土地會(huì)有如此深深的眷戀呢？事實(shí)上，耙梳中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍，尚農(nóng)重農(nóng)的思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代統(tǒng)治者皆把農(nóng)事與自己的萬(wàn)世基業(yè)相聯(lián)系，把它當(dāng)做國(guó)家命脈而加以強(qiáng)調(diào)。但是另一方面，傳統(tǒng)社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)結(jié)構(gòu)，又將從事稼穡之民眾置于等級(jí)結(jié)構(gòu)的最底層，注重腦力而輕視體力勞動(dòng)的心理作用，終究還是得出“勞心者治人，勞力者治于人”的基本軌跡。在傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)農(nóng)業(yè)重要地位的深刻認(rèn)識(shí)與農(nóng)民的社會(huì)形象的輕視，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的一個(gè)很值得玩味的社會(huì)現(xiàn)象。

新中國(guó)成立以來(lái)，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造，中國(guó)的農(nóng)民形象要說(shuō)有所改觀，可能最明顯的是增添了幾分激情與澎湃，在對(duì)美好社會(huì)的向往與追求中繼續(xù)演繹著生生不息的故事。然而“布滿皺紋的皮膚、纏著破布的手指、粗糙的手指甲、皸裂的嘴唇、發(fā)黃的粗布以及粗瓷碗里黃褐色的茶水”，依然是我們?cè)诋?huà)家的作品中經(jīng)?？吹降男蜗蟆８邥月暪P下的農(nóng)民——李順大，盡管已體現(xiàn)出了翻身農(nóng)民樸素的階級(jí)感情以及永遠(yuǎn)跟著黨走的堅(jiān)定信念，但是在另一方面所體現(xiàn)出來(lái)的不善思考、不分是非、一味盲從的性格特點(diǎn)，依然還原了現(xiàn)實(shí)生活中的農(nóng)民形象。

2005年10月，黨的十六屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中指出，“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)”。要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，堅(jiān)持從各地實(shí)際出發(fā)，尊重農(nóng)民意愿，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)[3]。

而社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，作為一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的系統(tǒng)工程，并不只是簡(jiǎn)單地通過(guò)建新屋、鋪新路就能完成，它涉及到方方面面。它不僅僅包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還應(yīng)提高農(nóng)民素質(zhì)，培育有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)、講文明、守法制的新型農(nóng)民。故此，筆者認(rèn)為要順利完成這一重大的戰(zhàn)略任務(wù)，關(guān)鍵是大力培育具有現(xiàn)代意義的新型農(nóng)民，使其成為有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新人，使其成為真正意義上的社會(huì)主義新農(nóng)村體制下的新農(nóng)民。

首先，從社會(huì)地位上來(lái)看，新農(nóng)村體制下的農(nóng)民是一個(gè)處于真正主體地位的農(nóng)民?？梢赃@么說(shuō)：擁有真正的主體性，正是新型農(nóng)民與傳統(tǒng)農(nóng)民的分別所在。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，是全國(guó)上下各族人民的普遍愿望。盡管現(xiàn)代化首先是工業(yè)化，在整個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程中，意味著農(nóng)民在總?cè)丝谥兴嫉谋壤陆担r(nóng)業(yè)產(chǎn)值在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的產(chǎn)值也在減少，但是農(nóng)民在整個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程依然處于主體地位。這首先就表現(xiàn)在中國(guó)整個(gè)人口結(jié)構(gòu)中，農(nóng)民依然是最大的社會(huì)群體和生產(chǎn)群體，中國(guó)的現(xiàn)代化首先是中國(guó)農(nóng)民的現(xiàn)代化，可以說(shuō)沒(méi)有農(nóng)民的現(xiàn)代化，中國(guó)的現(xiàn)代化是不完整的。這就意味著，在中國(guó)整個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程中，農(nóng)民的主體地位是不容改變的。如果再?gòu)慕袊?guó)革命的角度來(lái)看，農(nóng)民對(duì)中國(guó)革命所做出的貢獻(xiàn)是有目共睹的。新中國(guó)成立之后，農(nóng)民在建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)的道路上所體現(xiàn)出來(lái)的火熱的激情，亦不容抹殺。特別是農(nóng)民在經(jīng)營(yíng)方式方面所體現(xiàn)出來(lái)的首創(chuàng)精神，更是開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的模式。改革開(kāi)放以來(lái)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，不僅大大緩解了人口對(duì)土地的壓力，而且在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、提高農(nóng)民素質(zhì)方面起了不可估量的影響。正是由于如此，我們說(shuō)現(xiàn)代農(nóng)民依然是中國(guó)現(xiàn)代化的主體，這也就意味著，凡是持有忽視農(nóng)民的作用，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)農(nóng)民的歧視與偏見(jiàn)的思想的人，不僅是對(duì)中國(guó)歷史的漠視，更是對(duì)中國(guó)的未來(lái)不負(fù)責(zé)任。一句話，現(xiàn)代農(nóng)民是社會(huì)主義現(xiàn)代化的主力軍，是整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的主體。

其次，新農(nóng)村體制下的農(nóng)民，是一個(gè)具有相當(dāng)文化素養(yǎng)和具備相應(yīng)技術(shù)水平的農(nóng)民，同時(shí)兼具生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的現(xiàn)代化的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。眾所周知，中國(guó)農(nóng)民的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主。這種以一家一戶為生產(chǎn)單位的模式，與當(dāng)前實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是格格不入的。這就要求現(xiàn)代農(nóng)民必須用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，以提高農(nóng)業(yè)的科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)裝備水平；同時(shí)，要科學(xué)的管理農(nóng)業(yè)，從而使農(nóng)業(yè)由自然經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)楦叨劝l(fā)達(dá)的商品化、社會(huì)化、專業(yè)化的農(nóng)業(yè)。也就是說(shuō)，現(xiàn)代農(nóng)民應(yīng)該是一個(gè)懂科學(xué)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的管理者。與此同時(shí)，現(xiàn)代農(nóng)民的生活方式也應(yīng)該是適應(yīng)現(xiàn)代化的生活方式。此外，從思維觀念來(lái)看，現(xiàn)代農(nóng)民應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)農(nóng)民的那種膽小守舊、固步自封、害怕變革的思維觀念及價(jià)值取向，而應(yīng)該是一種開(kāi)拓進(jìn)取、積極向上、追求效率的價(jià)值取向，尤其是對(duì)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，應(yīng)尤為重視與迫切。

最后，新農(nóng)村體制下的農(nóng)民應(yīng)該是一個(gè)在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中受到尊重的形象。如果現(xiàn)代農(nóng)民依然還是一介農(nóng)夫，那我們的現(xiàn)代化到底要在什么時(shí)候?qū)崿F(xiàn)，就算實(shí)現(xiàn)所謂的現(xiàn)代化，這樣的“現(xiàn)代化”不要也罷?；谶@一認(rèn)識(shí)，只有尊重農(nóng)民的地位與形象，尊重他們的勞動(dòng)成果與首創(chuàng)精神，新農(nóng)村建設(shè)才是完整的，由此體現(xiàn)出來(lái)的農(nóng)民形象才是真正意義上的新型農(nóng)民。

從傳統(tǒng)的“農(nóng)夫”到現(xiàn)代的“農(nóng)民”，盡管只是一字之差，但其中所體現(xiàn)出的社會(huì)轉(zhuǎn)型卻是需要付出艱辛的努力。即便到現(xiàn)在，從農(nóng)民身上依然可尋求到傳統(tǒng)農(nóng)民的影子。由此，也引發(fā)我們對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題的幾點(diǎn)思考。

首先，通過(guò)前面的簡(jiǎn)單梳理我們不難看出，農(nóng)民形象問(wèn)題以及由此涉及到的當(dāng)前的“三農(nóng)”問(wèn)題，雖然是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的課題，但是從根本上來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)歷史問(wèn)題。中國(guó)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問(wèn)題，是從近代以來(lái)面對(duì)全球現(xiàn)代化趨勢(shì)的大背景下提出來(lái)的一個(gè)問(wèn)題。隨著現(xiàn)代化浪潮中以工業(yè)文明為載體的工業(yè)、城市和工人等現(xiàn)代文明因素的出現(xiàn)，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明密切相關(guān)的農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問(wèn)題開(kāi)始逐漸顯現(xiàn)，進(jìn)而成為人類社會(huì)的重要問(wèn)題。因此，在創(chuàng)建社會(huì)主義新農(nóng)村的過(guò)程中，人為地割斷歷史的延續(xù)不僅不利于新農(nóng)村建設(shè)的順利開(kāi)展，甚至?xí)呦蚍疵妗?/p>

其次，我們所謂歷史的延續(xù)性，不僅僅要注意去除歷史發(fā)展進(jìn)程中附帶的一些糟粕，同時(shí)也要注意歷史上關(guān)于解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題的一些思路和方法。事實(shí)上，從近代以來(lái)，特別是進(jìn)入民國(guó)以來(lái)，農(nóng)村問(wèn)題就成為引人注目的大問(wèn)題。到20世紀(jì)30年代，“農(nóng)村危機(jī)”、“救濟(jì)農(nóng)村”成為非常強(qiáng)烈的呼聲，“復(fù)興農(nóng)村”、“鄉(xiāng)村建設(shè)”、“農(nóng)村改進(jìn)”、“改革土地制度”成為一股強(qiáng)勁的浪潮。因此，可以說(shuō)，“歷史所積累的認(rèn)識(shí)價(jià)值卻是永恒的?；赜^歷史，并將當(dāng)代三農(nóng)問(wèn)題置于近代歷史進(jìn)程加以審視，才能夠厘清其形成、演變的趨向，也才可以認(rèn)清其時(shí)代特征。”[4]

最后，我們必須要看到解決“三農(nóng)”問(wèn)題的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，不能因僅僅蓋幾幢所謂大樓就美其名曰“新農(nóng)村”，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的過(guò)程中，首要的甚或是最重要的，恐怕應(yīng)該是新農(nóng)民的形象和素質(zhì)。對(duì)于從傳統(tǒng)社會(huì)一路走來(lái)的現(xiàn)代農(nóng)民，在從傳統(tǒng)中剔除一些不合時(shí)宜的特征之外，要努力使其成為有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新人，進(jìn)而使其成為真正意義上的社會(huì)主義新農(nóng)村體制下的新農(nóng)民。這才是我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的過(guò)程中，應(yīng)該塑造的一個(gè)最基本的，同時(shí)也是最核心的農(nóng)民地位與形象的標(biāo)簽。

參考文獻(xiàn)：

[1] 謝樹(shù)階.保富·約書(shū)卷八[M].

[2] 易經(jīng)·無(wú)妄[M].

[3] 建設(shè)新農(nóng)村，當(dāng)好新農(nóng)民[N].人民日?qǐng)?bào)，2006-03-02（6）.

[4] 王先明.歷史學(xué)視野下的“三農(nóng)”問(wèn)題[N].光明日?qǐng)?bào)，2004-06-22（B3）.

[責(zé)任編輯 李 可]