淺談網(wǎng)絡(luò)倫理學與創(chuàng)新精神

摘 要：網(wǎng)絡(luò)行為的特殊性導致了網(wǎng)絡(luò)倫理學研究的興起。網(wǎng)絡(luò)倫理學已經(jīng)充分具備了成為一門學科的條件，擁有自己特有的研究對象和范圍，其具有的基本原則、范疇和基本問題不同于傳統(tǒng)倫理學。研究網(wǎng)絡(luò)倫理學對加強社會主義精神文明建設(shè)具有重要意義。創(chuàng)新能力是一門科學的生命力，任何一門科學，只要沒有創(chuàng)新能力就日暮途窮，只要有了創(chuàng)新能力就海闊天空。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)行為；網(wǎng)絡(luò)倫理學；創(chuàng)新精神

中圖分類號：B822.1 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）15-0241-02

引言

網(wǎng)絡(luò)是信息傳輸、接收、共享的虛擬平臺，通過它把各個點、面、體的信息聯(lián)系到一起，從而實現(xiàn)這些資源的共享。它是人們信息交流、使用的一個工具。網(wǎng)絡(luò)會借助文字閱讀、圖片查看、影音播放、下載傳輸、游戲聊天等軟件工具從文字、圖片、聲音、視頻，等方面給人們帶來極其豐富和美好的使用和享受。網(wǎng)絡(luò)也是交流，資源共享的通道，比如借助軟件工具讓人以極其真實的外貌、感覺進入網(wǎng)絡(luò)平臺，但這些只是豐富了人們的生活而不能取代人們的生活，它只能模仿人的感受而不能取代人的感受。網(wǎng)上可以直接實現(xiàn)虛擬產(chǎn)品的交易，如文字、音影的購買、發(fā)送、傳輸、接收。但實物哪怕芝麻大點的東西也必須依靠人來送達。這就是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的極限。它可以在虛擬和感覺方面超越人，但永遠不會在實體感受方面取代人。

一、創(chuàng)新能力是一門學科的生命力

認真分析和深人研究科學史可以發(fā)現(xiàn)，任何一門科學要想成為獨立的學科，要想形成自己的特色，建立自己的規(guī)律范疇體系，形成自己的特色方法，具有自己的特定功能，都必須具有強大而持久的創(chuàng)新能力。任何一門科學的發(fā)展過程實質(zhì)上都是創(chuàng)新的過程，例如，人們所熟悉的自然科學的發(fā)展過程就是典型的創(chuàng)新過程：不僅通過知識創(chuàng)新創(chuàng)立了一系列自然科學概念、自然科學理論，而且通過方法創(chuàng)新創(chuàng)立了以科學實驗與數(shù)學方法相結(jié)合為代表的實證方法。自然科學從哲學中獨立出來以后獲得迅猛發(fā)展，成為一門特色鮮明的、成熟的科學，就是由于其強大的創(chuàng)新能力和豐碩的創(chuàng)新成果；再如，系統(tǒng)科學的發(fā)展過程也是典型的創(chuàng)新過程：系統(tǒng)論包含了系統(tǒng)、要素、環(huán)境、結(jié)構(gòu)、功能等一系列嶄新概念和系統(tǒng)分析方法，豐碩的原始性創(chuàng)新成果使系統(tǒng)科學得到了廣泛的應用和普遍的承認。系統(tǒng)科學的發(fā)展為自然辯證法樹立了榜樣，做出了表率，自然辯證法應當從系統(tǒng)科學的發(fā)展中汲取營養(yǎng)、獲得經(jīng)驗、受到啟迪。

沒有創(chuàng)新，就無法恰當選擇研究對象、準確把握研究方向、及時抓住研究熱點，反而把一個個機遇都失去了。一門科學的生命力就是其創(chuàng)新能力，任何一門科學，只要沒有創(chuàng)新能力就走投無路，只要有了創(chuàng)新能力就海闊天空。

二、為什么要提出網(wǎng)絡(luò)倫理學

網(wǎng)絡(luò)倫理學的提出有其深刻的現(xiàn)實根源，它是由網(wǎng)絡(luò)行為引發(fā)的道德關(guān)注。

網(wǎng)絡(luò)社會所特有的交往行為就是網(wǎng)絡(luò)行為。同現(xiàn)實社會中的交往行為相比較，網(wǎng)絡(luò)行為具有特殊的含義，其特殊性表現(xiàn)在：

第一，所處環(huán)境的特殊性，即處在一種虛擬的現(xiàn)實中。這種虛擬的現(xiàn)實是通過計算機、遠程通訊技術(shù)等構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)空間所實現(xiàn)的。在這個虛擬的空間里，存在著虛擬的一切：不僅有虛擬人、虛擬共同體、虛擬共社會，而且還有虛擬文化。虛擬的環(huán)境產(chǎn)生了虛擬的情感，進而有虛擬的倫理道德。當然，這種虛擬的東西并非虛無，只是另外一種存在方式罷了；虛擬的規(guī)范也不是憑空設(shè)想，而是實實在在的約束。這種“二元性”的特殊環(huán)境和行為決定了由此所引發(fā)的倫理問題必然具有同傳統(tǒng)倫理學不同的特征。

第二，交往的方式特殊，即交往具有“虛擬性”和“數(shù)字化”兩方面的特點。網(wǎng)絡(luò)社會中人與人之間的交往以符號為媒介，使得在現(xiàn)實中的直接接觸減少，簡化為人機交流與人網(wǎng)交流。此時人的存在以虛擬的“網(wǎng)絡(luò)人”的面目出現(xiàn)。這種“匿名性”使得人們之間的交往范圍無限擴大，交往風險大大降低，交往更具有隨機性，進而交往中的倫理道德沖突也更加明顯。同以前相比，網(wǎng)絡(luò)交往方式所受到的道德和法律的約束更少一些。傳統(tǒng)倫理學遇到了前所未有的困難，它無法直接判定網(wǎng)絡(luò)交往方式是否合乎傳統(tǒng)的道德規(guī)范，例如它無法判定網(wǎng)絡(luò)攻擊的正當性。這表明傳統(tǒng)倫理學并不十分符合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會的交往實際。因而，建立一門適合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化生存的倫理學不僅十分必要，而且非常迫切。

第三，交往所遵循的道德規(guī)范有待解決。網(wǎng)絡(luò)的匿名性導致了隨意性，尤其是對知識產(chǎn)權(quán)、版權(quán)、隱私權(quán)等權(quán)利的侵犯。未獲授權(quán)之前就發(fā)布、登載信息資源，隨意下載別人的作品等，無疑違背了法律和道義的精神。在互聯(lián)網(wǎng)缺乏監(jiān)督手段的情況下，人們只有依靠法律和倫理的宣傳，依靠個人內(nèi)心的道德法則來制約這種現(xiàn)象的發(fā)生。盡管如此，這些手段收效甚微。很顯然，進行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建設(shè)比限制互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應用更具有積極意義。

不可否認，在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的虛擬交往行為必將對古老的倫理學產(chǎn)生新的沖擊。不解決這個問題就會產(chǎn)生巨大的道德反差，引發(fā)許多道德問題和社會問題。只有正視這些問題，才能真正理解網(wǎng)絡(luò)行為的道德意義，從而推動這門學科的成長。這一切表明，建立一門以研究網(wǎng)絡(luò)行為為主要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)倫理學已經(jīng)提上日程。

三、網(wǎng)絡(luò)倫理學的基本原則

1.第一原則：資源共享原則。網(wǎng)絡(luò)上的資源共享源于信息共享，包括軟件、程序源代碼等。凡是使用過網(wǎng)絡(luò)搜索引擎的人都知道，搜索的過程，就是資源共享的過程，搜索結(jié)果就是大量免費的資源。而在一般的網(wǎng)絡(luò)瀏覽過程中，資源共享也體現(xiàn)的淋漓盡致。只要上網(wǎng)，就可以得到大量的資源，這也許是網(wǎng)絡(luò)社會中最大的特點。從另一個角度看，資源共享遵循的是“免費原則”。當然，這種免費具有約定性，它使用的是網(wǎng)絡(luò)提供的默認值。網(wǎng)絡(luò)社會中的免費搜索、免費服務、免費信息等所體現(xiàn)的原則，不同于商品社會中的資源配置原則。后者體現(xiàn)的是利益最優(yōu)原則，而前者是以信息的最大化為出發(fā)點。作為網(wǎng)絡(luò)社會所特有的資源共享，理應成為網(wǎng)絡(luò)倫理學的首要的原則。

2.第二原則：一致同意性原則。一致同意原則強調(diào)網(wǎng)絡(luò)行為應遵循一般的道義性，它必須是誠實的、公正的和真實的。網(wǎng)絡(luò)交往的雙方都被理想化為具有上述優(yōu)點的人，因而值得信賴。一致同意性被當作網(wǎng)絡(luò)行為的前提而存在于網(wǎng)絡(luò)人的意識當中。雖然這種認識不具有客觀性，但是并不妨礙它成為網(wǎng)絡(luò)倫理學的原則，這也是網(wǎng)絡(luò)倫理學在當前遇到的最具爭議性的原則。通過網(wǎng)絡(luò)交往的人都希望對方所描述的是真實的，但是由于缺乏監(jiān)督機制和懲戒措施，網(wǎng)絡(luò)人會按照自己的意愿，而不是按照大家希望的規(guī)則那樣行動。這就給這一原則帶來了許多問題。例如，利用網(wǎng)絡(luò)進行詐騙、侵權(quán)等等。

3.第三原則：自律性原則。自律性是倫理學的目的。在網(wǎng)絡(luò)社會中，由于個人具有充分的自由，缺少約束，要達成一致同意，或完全享有整個資源，顯然是不現(xiàn)實的。這就要求每個網(wǎng)絡(luò)人都遵循自覺性，遵守一般道義原則，才能夠達到自己的目的。所以，自律性原則可以看作一種最終的道德訴求而和其他原則共同構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)倫理學的基本原則。如果說，普通網(wǎng)絡(luò)倫理學中也強調(diào)這一原則的話，那么，網(wǎng)絡(luò)倫理學無非是更加突出這一特點罷了。自律性的另一個意義是，遵循最小授權(quán)原則。即只在網(wǎng)絡(luò)中獲取應當獲取的資源，而不越權(quán)去訪問或者試圖獲取那些不應該獲得的資源，否則就會被取消授權(quán)。因此，自律性為網(wǎng)絡(luò)倫理學的終極目標和終極關(guān)懷。

結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)倫理學既是一門學科，更是一項事業(yè)；不僅要把網(wǎng)絡(luò)倫理學作為一門學科去研究，更要把網(wǎng)絡(luò)倫理學作為一項事業(yè)去發(fā)展。學科建設(shè)是事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，事業(yè)發(fā)展是學科建設(shè)的繼續(xù)和深入，無論是在學科建設(shè)中還是在事業(yè)發(fā)展中都心當高度重視和大力加強原始性創(chuàng)新。如何才能提高原始性創(chuàng)新的效率和效益呢？這既是一個非常復雜的理論問題，又是一個十分困難的實踐問題，需要多角度、全方位、長期地進行深入研究和實踐探索。以下有幾點建議：（1）意識創(chuàng)新。增強創(chuàng)新意識，堅定創(chuàng)新信心，提高創(chuàng)新勇氣，從思想觀念上掃清創(chuàng)新的障礙。對創(chuàng)新由興趣上升到追求，勇于創(chuàng)新，樂于創(chuàng)新，善于創(chuàng)新。（2）深化教育改革，高度重視和大力開展創(chuàng)新教育和創(chuàng)新培訓，培養(yǎng)和造就一大批具有很強創(chuàng)新意識和很強創(chuàng)新能力的高素質(zhì)的拔尖人才。例如，在高等學校中開設(shè)創(chuàng)造學課和創(chuàng)造性思維訓練課，增強大學生、研究生的創(chuàng)造性思維能力。（3）盡快建立和不斷完善創(chuàng)新體系，啟動創(chuàng)新工程，引入創(chuàng)新的競爭機制，建立和完善創(chuàng)新的激勵機制。（4）科學認識、正確對待和妥善處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，堅持以我為主、揚我所長、學堅我所需，為我所用，堅持古為今用，洋為中用。例如，盡快改革科研成果評價指標體系，由重視論文數(shù)量轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曊撐馁|(zhì)量，由重視評介研究轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曉夹詣?chuàng)新研究。

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