現(xiàn)代企業(yè)家精神理論模式的再探討

摘 要：受海外市場(chǎng)影響，從2012年下半年開始經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)逐漸放緩，企業(yè)遇到了種種困境。振興實(shí)體經(jīng)濟(jì)，企業(yè)家的作用至關(guān)重要，開拓、創(chuàng)新的企業(yè)家精神又是企業(yè)經(jīng)營(yíng)成敗的關(guān)鍵?；诖朔N邏輯探討企業(yè)家精神的經(jīng)濟(jì)倫理模式和文化特質(zhì)模式，從理論上分析企業(yè)家精神產(chǎn)生的源泉。

關(guān)鍵詞：企業(yè)家精神；經(jīng)濟(jì)倫理；制度模式

中圖分類號(hào)：F240 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）15-0094-02

企業(yè)家精神最早出現(xiàn)在法語(yǔ)中是由弗蘭克·奈特提出來的，當(dāng)初的意思是指企業(yè)家的才華和能力，意為企業(yè)家所應(yīng)該具有的內(nèi)涵或性質(zhì)。不過，企業(yè)家這一產(chǎn)業(yè)革命以來崛起的特殊群體或階層，實(shí)在太復(fù)雜太富于變化了，以至于企業(yè)家所應(yīng)該具有的內(nèi)涵——企業(yè)家精神，也成為一個(gè)比企業(yè)家概念更為復(fù)雜的問題。

縱觀西方關(guān)于企業(yè)家精神理論的有關(guān)材料，概括思想家們的研究成果，可以用這樣一些理論模式來加以認(rèn)識(shí)：一是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)模式，即從價(jià)值取向和倫理學(xué)角度論述企業(yè)家精神；二是文化特質(zhì)模式，即從民族文化的相異性及其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)角度探討企業(yè)家精神。

一、經(jīng)濟(jì)倫理模式中的企業(yè)家精神

持這種思想的人認(rèn)為企業(yè)家精神歸根到底是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理取向。亞當(dāng)·斯密關(guān)于“自由競(jìng)爭(zhēng)”的思想和馬克斯·韋伯以“敬業(yè)”為特征的所謂“資本主義精神”，是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)倫理所作的最具代表性的總結(jié)和歸納，也是從經(jīng)濟(jì)倫理角度詮釋企業(yè)家精神的典型。另外，熊彼特的“創(chuàng)新”由于今天企業(yè)實(shí)踐背景也從一般意義上的企業(yè)家功能能力，上升到了初步具有經(jīng)濟(jì)倫理的意蘊(yùn)。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和上面分析的新自由主義代理模式，則從不同的倫理視角出發(fā)都隱然包含了與它的理論性質(zhì)一致的哲學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)倫理思想——“合作”。

在中國(guó)，認(rèn)為企業(yè)家精神就是企業(yè)家經(jīng)濟(jì)倫理的觀點(diǎn)也很普遍，一般認(rèn)為與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化道德觀念歸根到底就是所謂的企業(yè)家精神，這種精神是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在各個(gè)發(fā)展階段中一直留下來的特有的思想基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。這里所謂的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化道德觀念，主要就是指經(jīng)濟(jì)倫理。

企業(yè)家精神的經(jīng)濟(jì)倫理模式具有深厚的思想淵源。近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家英國(guó)人霍布斯和約翰·洛克發(fā)展了古希臘斯多葛學(xué)派關(guān)于人的“自然權(quán)利”的理論，為近代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理思想提供了哲學(xué)依據(jù)。亞當(dāng)·斯密把洛克的哲學(xué)思想運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，提出來“自由競(jìng)爭(zhēng)”思想。約翰·洛克的哲學(xué)和亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想得到了法國(guó)啟蒙主義思想家在政治學(xué)和法學(xué)方面的有力支持，并成為整個(gè)西方社會(huì)制度的基礎(chǔ)。自由主義經(jīng)濟(jì)理論和“自由競(jìng)爭(zhēng)”思想推動(dòng)了西方現(xiàn)代文明的發(fā)展，同時(shí)也使這種思想成為西方社會(huì)最重要的價(jià)值哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)倫理。

作為一種觀念意識(shí)，“自由競(jìng)爭(zhēng)”在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了很大的作用。但是，還不足以說明一種新的文明產(chǎn)生的動(dòng)因。人為什么會(huì)去競(jìng)爭(zhēng)？是什么力量觸動(dòng)人們放棄安逸生活和已有成就去冒險(xiǎn)經(jīng)營(yíng)？一般人都認(rèn)為，是馬克斯·韋伯所提出的是一種文化精神使然。韋伯認(rèn)為，在缺乏一種精神力量的情況下，即使是最有希望的制度和技術(shù)條件也不能達(dá)到理性的經(jīng)濟(jì)目的。現(xiàn)代類型的資本主義只有在物質(zhì)和精神——結(jié)構(gòu)性支持和規(guī)范性支持都已出現(xiàn)時(shí)，才能暢通無阻。韋伯指出：“近代資本主義擴(kuò)張的動(dòng)力首先并不是用于資本主義活動(dòng)資本額的來源問題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問題，不管在什么地方，只要有資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來，它就會(huì)創(chuàng)造出自己的資本和貨幣供給以達(dá)到自身的目的，相反地情況則是違背事實(shí)的?！毙陆虃惱怼陆掏降那诿恪?jiān)韌、節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)、守法、對(duì)財(cái)富孜孜不倦的追求，把工作當(dāng)作生活本身和目的等等，韋伯稱之為“敬業(yè)精神”。這種“敬業(yè)精神”，正是韋伯從宗教文化的廣闊視野所揭示的資本主義最重要的經(jīng)濟(jì)倫理。無疑，這種“敬業(yè)精神”是構(gòu)建近代企業(yè)家精神最早最重要的支柱。

除“競(jìng)爭(zhēng)精神”和“敬業(yè)精神”外，作為企業(yè)家精神的經(jīng)濟(jì)倫理的第三個(gè)重要的內(nèi)容就是“創(chuàng)新精神”。奧地利學(xué)派和熊彼特的“創(chuàng)新”理論，與“人力資本”理論和“決策”理論等，同屬新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派，它最早是從企業(yè)家成長(zhǎng)模式角度來闡述“創(chuàng)新”問題的。但是，由于二戰(zhàn)以來不斷興起的新科技革命，以及美國(guó)在新科技革命中的巨大成就，刺激發(fā)展中國(guó)家普遍大力引進(jìn)新科技，力圖縮短現(xiàn)代化建設(shè)中的傳統(tǒng)道路。這使得“創(chuàng)新”精神彌漫于整個(gè)世界，并為從一般意義上的創(chuàng)新能力逐漸提升成為新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)倫理提供了實(shí)踐和理論基礎(chǔ)。

二、文化特質(zhì)模式中的企業(yè)家精神

近年來，國(guó)內(nèi)外不少理論家熱衷于研究民族文化特質(zhì)，從各民族獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，以及其內(nèi)涵中不同的哲學(xué)世界觀、思維方式、價(jià)值取向等文化特質(zhì)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的互動(dòng)，來考察和詮釋不同國(guó)家地區(qū)和民族的企業(yè)家精神。

從文化特質(zhì)模式研究企業(yè)家精神，始于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界20世紀(jì)70年代對(duì)日本企業(yè)管理的研究，續(xù)于20世紀(jì)80年代對(duì)東亞其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)起飛的研究，以及20世紀(jì)90年代以后對(duì)美國(guó)新經(jīng)濟(jì)的研究。一種較為普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，日本特殊的地理自然環(huán)境與中國(guó)儒家文化的傳承和改造，形成了以“和”為核心的具有東方特色的民族文化，并在此基礎(chǔ)上成功融合了西方工業(yè)文明，建設(shè)起日本企業(yè)獨(dú)一無二的團(tuán)隊(duì)管理模式，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡。繼日本以來，東亞一些國(guó)家也成功實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)起飛，在港臺(tái)地區(qū)以及東亞諸國(guó)，翩然出現(xiàn)了一批“華商”、“儒商”，他們聲稱把西方管理思想和儒家文化進(jìn)行了成功的嫁接。由于他們的驕人業(yè)績(jī)和儒家文化背景，不能不引起人們的關(guān)注。不少理論者特別是港臺(tái)地區(qū)“當(dāng)代新儒家”對(duì)這一現(xiàn)象作了悉心研究，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中存在著積極因素，不但與工業(yè)文明無根本沖突，有些方面甚至超越了西方文化。當(dāng)然，對(duì)以儒家為代表的傳統(tǒng)文化批評(píng)的聲音同樣強(qiáng)烈。

美國(guó)是個(gè)多民族融合的移民國(guó)家，在開發(fā)北美的艱難過程中，逐漸形成了以實(shí)用主義哲學(xué)為指導(dǎo)的美利堅(jiān)民族文化。開拓、創(chuàng)造和冒險(xiǎn)，成為了美國(guó)的民族精神，也成了美國(guó)企業(yè)家最突出的文化品格。20世紀(jì)90年代以來，建立在新科技革命基礎(chǔ)上的新經(jīng)濟(jì)在美國(guó)獲得了巨大成功，使美國(guó)在全球的經(jīng)濟(jì)龍頭和實(shí)際霸主的地位更加鞏固。開拓、創(chuàng)造和冒險(xiǎn)，以及占領(lǐng)世界市場(chǎng)的霸氣，被視為美國(guó)式的企業(yè)家精神而為人們津津樂道。另外，德意志企業(yè)家、以色列企業(yè)家、印度和阿拉伯世界的企業(yè)家所表現(xiàn)出的企業(yè)家精神，無論人們對(duì)此見仁見智，但都有著濃郁的民族文化特點(diǎn)，并深刻影響了他們的現(xiàn)代化建設(shè)。文化特質(zhì)研究模式確實(shí)為我們了解世界不同國(guó)家和民族的企業(yè)家精神及其現(xiàn)代化提供了一條參考途徑。

[責(zé)任編輯 陳丹丹]