意識(shí)形態(tài)安全的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

摘 要：意識(shí)形態(tài)安全是國(guó)家安全非常重要的方面，是近些年學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)問題。在總結(jié)學(xué)術(shù)界有關(guān)成果的基礎(chǔ)上，對(duì)意識(shí)形態(tài)安全概念作了界定，并概括了其特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)安全；國(guó)家安全；綜合安全觀

中圖分類號(hào)：D035.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）20-0245-02

一、意識(shí)形態(tài)安全的內(nèi)涵

自20世紀(jì)90年代末我國(guó)學(xué)者明確提出意識(shí)形態(tài)安全概念以來，意識(shí)形態(tài)安全日益受到人們的重視，對(duì)意識(shí)形態(tài)安全的研究逐漸成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)。1999年，夏保成在其專著《國(guó)家安全論》中提出：“國(guó)家的安全，就是構(gòu)成國(guó)家的三個(gè)組成部分的安全。這種安全可以從三個(gè)方面考察：國(guó)家肌體的安全、環(huán)境安全和意識(shí)形態(tài)安全。作為這三個(gè)方面的綜合，就是發(fā)展的安全。”他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)安全包括道德的安全、政治信仰的安全和宗教信仰的安全。2003年，陸忠偉出版他的專著《非傳統(tǒng)安全論》，把意識(shí)形態(tài)安全作為非傳統(tǒng)安全的一種形式加以研究。近些年來，學(xué)術(shù)界對(duì)意識(shí)形態(tài)安全的研究取得了重大進(jìn)展，但對(duì)意識(shí)形態(tài)安全的科學(xué)內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界看法不一。主要觀點(diǎn)有：

田改偉在《政治學(xué)研究》2005年第1期發(fā)表的《試論我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全》中指出：意識(shí)形態(tài)安全包括道德安全、政治信仰安全和宗教信仰安全。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是意識(shí)形態(tài)安全的核心任務(wù)。

馮宏良在論文《意識(shí)形態(tài)安全與馬克思主義大眾化》中指出：意識(shí)形態(tài)安全的實(shí)質(zhì)是鞏固主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)合法性信仰，也就是說，意識(shí)形態(tài)安全在根本上體現(xiàn)為人們對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)在價(jià)值主張的高度認(rèn)同和自愿踐行。

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)安全是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)的選擇免受外部的干涉和侵犯。

徐穩(wěn)在其論文《論馬克思主義意識(shí)形態(tài)安全》中指出：“意識(shí)形態(tài)安全，是指一個(gè)集團(tuán)、政黨或者國(guó)家的意識(shí)形態(tài)的生存和發(fā)展免受危險(xiǎn)或者威脅的狀態(tài)。對(duì)于今天的中國(guó)來說，意識(shí)形態(tài)安全主要是指作為國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)不會(huì)在信息傳播的全球化、網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)下而逐漸弱化或者喪失其存在的合法性。”

楊化在其碩士學(xué)位論文《論我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全》中提出：“從一般意義上來說，我們所講的意識(shí)形態(tài)安全主要是指一個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)地位不受任何威脅的相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，保持意識(shí)形態(tài)在政治制度和國(guó)家政權(quán)、文化、價(jià)值觀念和生活方式等方面的指導(dǎo)地位。”

張倩從意識(shí)形態(tài)安全的功能角度把握，在《加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)，確保新疆意識(shí)形態(tài)安全》中指出：“從一般意義上來說，我們所講的意識(shí)形態(tài)安全主要是指主體意識(shí)形態(tài)安全，即指一個(gè)國(guó)家主體意識(shí)形態(tài)地位不受任何威脅的相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)?！?/p>

黃建明、杜阿奇在論文《積極構(gòu)建我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全體》中，從安全的字源意義來界定意識(shí)形態(tài)安全，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)安全是國(guó)家主體意識(shí)形態(tài)地位不受威脅的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。

王水雄在《論制度變遷中的意識(shí)形態(tài)安全》中指出：“所謂安全的意識(shí)形態(tài)，從理想的角度來看，指的是一個(gè)群體或集團(tuán)所接受的思想體系，在特定的時(shí)空條件下能夠給行為者帶來穩(wěn)妥的物質(zhì)生活水平、穩(wěn)定的人身安全，以及個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體及群體與群體之間的和睦相處及互通有無；所謂不安全的意識(shí)形態(tài)（意識(shí)形態(tài)危機(jī)），從理想的角度來看，則反之?！边@是從功能角度界定意識(shí)形態(tài)安全，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)安全能夠發(fā)揮正常的功能。

綜上所述，學(xué)術(shù)界分析意識(shí)形態(tài)安全內(nèi)涵的思路主要有三種，一種是從結(jié)構(gòu)角度進(jìn)行剖析，一種是從功能上進(jìn)行概括，一種是從成因上進(jìn)行探討。筆者認(rèn)為，這三種思路都有一定道理，但都有一定的片面性。從意識(shí)形態(tài)自身的結(jié)構(gòu)把握，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)安全主要是指意識(shí)形態(tài)能夠保持自身結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)；從意識(shí)形態(tài)功能的角度把握，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)安全主要是指意識(shí)形態(tài)能夠正常發(fā)揮其功能；從意識(shí)形態(tài)安全的成因把握，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)安全主要是指意識(shí)形態(tài)沒有受到外在因素的威脅，沒有危險(xiǎn)。這三種觀點(diǎn)雖然都反映了意識(shí)形態(tài)安全的某一個(gè)方面的特征，但都不嚴(yán)謹(jǐn)。結(jié)構(gòu)分析突出了意識(shí)形態(tài)安全的穩(wěn)定性，把握住了意識(shí)形態(tài)安全的靜止?fàn)顟B(tài)，但意識(shí)形態(tài)安全的結(jié)構(gòu)要素并非是一成不變的、機(jī)械的關(guān)系。意識(shí)形態(tài)安全問題往往是從價(jià)值觀的變化開始的，然后涉及到思想道德層面，最后反映到哲學(xué)層面。功能說突出了意識(shí)形態(tài)安全的動(dòng)態(tài)特征，但未能反映意識(shí)形態(tài)安全內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化。成因說把意識(shí)形態(tài)安全置于社會(huì)環(huán)境中考察，但忽視了影響意識(shí)形態(tài)安全的內(nèi)在結(jié)構(gòu)因素。

綜合上述三種思路，筆者對(duì)意識(shí)形態(tài)安全的概念作如下界定：所謂意識(shí)形態(tài)安全，是指在一定歷史時(shí)期，意識(shí)形態(tài)能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，保持自身結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定，抵御面臨的內(nèi)外威脅，發(fā)揮正常功能。所謂結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，是指形成與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相一致的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等，這些要素組成完整的體系，能夠反映統(tǒng)治階級(jí)的意志與愿望。所謂功能正常，是指意識(shí)形態(tài)能夠?qū)ι鐣?huì)大眾具有價(jià)值導(dǎo)向、人心凝聚、行為引領(lǐng)等功能。所謂有效抵御外來因素的威脅，是指意識(shí)形態(tài)克服異質(zhì)思想文化的侵蝕，體現(xiàn)自身的性質(zhì)，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一致，免受威脅。

二、意識(shí)形態(tài)安全的基本特點(diǎn)

（一）前導(dǎo)性

意識(shí)形態(tài)安全的前導(dǎo)性是指，在國(guó)家安全體系中，意識(shí)形態(tài)危機(jī)往往是國(guó)家安全危機(jī)的先兆，國(guó)家安全問題往往先從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開始。

在國(guó)家安全體系中，意識(shí)形態(tài)安全處于基礎(chǔ)性地位，它關(guān)系到一個(gè)政權(quán)的穩(wěn)固。任何社會(huì)的意識(shí)形態(tài)總是與統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)息息相關(guān)。為了顛覆一個(gè)政權(quán)，敵對(duì)勢(shì)力一般先從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開始。正如毛澤東指出的，“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣?！睆臍v史上看，一個(gè)政權(quán)的喪失，往往是從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的危機(jī)開始的。當(dāng)整個(gè)社會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同發(fā)生嚴(yán)重問題，意識(shí)形態(tài)喪失對(duì)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向、人心凝聚、思想統(tǒng)一等功能時(shí)，就不僅是意識(shí)形態(tài)危機(jī)，同時(shí)也是政權(quán)危機(jī)。20世紀(jì)八九十年代，前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，搞指導(dǎo)思想多元化，動(dòng)搖了蘇共政權(quán)的合法性基礎(chǔ)。在蘇聯(lián)解體前，蘇共黨員思想一片混亂，許多黨員理想信念動(dòng)搖，紛紛退黨，預(yù)示著蘇聯(lián)陷入了深重的社會(huì)危機(jī)之中。早在蘇聯(lián)解體之前，西方一些有識(shí)之士就準(zhǔn)確地預(yù)計(jì)到，蘇聯(lián)可能分裂。

（二）內(nèi)隱性

意識(shí)形態(tài)安全的內(nèi)隱性是指，無論就意識(shí)形態(tài)危機(jī)的成因，還是就意識(shí)形態(tài)危機(jī)的表現(xiàn)狀態(tài)而言，都內(nèi)隱在人們的思想、精神、精神中，不像軍事安全那樣，顯明地呈現(xiàn)出一種劍拔弩張的狀態(tài)。

意識(shí)形態(tài)安全起因于人們的思想、心理、情感等精神方面的變化，敵對(duì)的雙方，無論使用什么手段，最終都要影響到對(duì)方人民的精神，而引起精神發(fā)生變化的成因，是內(nèi)隱的，不易被人們察覺的。當(dāng)然，這種內(nèi)隱并不是絕對(duì)隱蔽的，是可以通過細(xì)心觀察可以感覺到的。

意識(shí)形態(tài)危機(jī)的表現(xiàn)狀態(tài)也具有內(nèi)隱性。1957年8月，美國(guó)前總結(jié)肯尼迪曾預(yù)言，在美國(guó)推行和平演變戰(zhàn)略之下，蘇聯(lián)“共產(chǎn)主義將從內(nèi)部解體”，“由于自顧不暇而將停止其侵略行動(dòng)”，最后“由于發(fā)現(xiàn)他們已吞下自己消化不完的東西”而放棄與美國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)。一語成讖，肯尼迪的預(yù)測(cè)被蘇東劇變的結(jié)局所證實(shí)。他所說的“吞下自己消化不完的東西”，是指蘇聯(lián)人民在潛移默化中接受西方的意識(shí)形態(tài)，放棄了自己原有的信仰，但他們意識(shí)到問題的嚴(yán)重性時(shí)，苦果已經(jīng)生成。之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)危機(jī)狀態(tài)是隱性的，不像軍事危機(jī)那樣明顯，往往隱蔽在人們的心里。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)發(fā)生問題時(shí)，往往表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域的混亂，而不是首先表現(xiàn)為直接的意識(shí)形態(tài)危機(jī)。統(tǒng)治階級(jí)一般總是把精力用來解決經(jīng)濟(jì)與政治問題，而忽視了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問題。意識(shí)形態(tài)安全的間接性，使得統(tǒng)治階級(jí)經(jīng)常對(duì)意識(shí)形態(tài)危機(jī)渾然不知，當(dāng)他們意識(shí)到意識(shí)形態(tài)危機(jī)時(shí)，意識(shí)形態(tài)問題已經(jīng)積重難返。

（三）漸變性

意識(shí)形態(tài)安全的漸變性是指意識(shí)形態(tài)安全問題的發(fā)生、發(fā)展以及意識(shí)形態(tài)安全的鞏固都是一個(gè)逐漸變化的過程。

一般來說，軍事危機(jī)的產(chǎn)生具有突發(fā)性，會(huì)迅速引起人們的關(guān)注。統(tǒng)治階級(jí)在軍事危機(jī)時(shí)，能夠迅速動(dòng)員社會(huì)力量消除這種危機(jī)。意識(shí)形態(tài)反映的是人們的價(jià)值觀念、思想道德，它與社會(huì)生活的變化并不完全同步，有自己內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，但社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有獨(dú)立性與反復(fù)性。從根本上說，社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)生活的變化而變化，受到社會(huì)思潮、文化傳統(tǒng)、民族習(xí)俗、社會(huì)心理等因素的復(fù)雜影響，意識(shí)形態(tài)的變化經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)時(shí)進(jìn)時(shí)退的現(xiàn)象，只有經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)期的量變過程之后，才會(huì)發(fā)生質(zhì)變。無論是意識(shí)形態(tài)安全問題的產(chǎn)生、發(fā)展，還是鞏固意識(shí)形態(tài)安全，都將經(jīng)歷一個(gè)漸變的曲折過程。

（四）全局性

馬克思指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！边@一論斷揭示了意識(shí)形態(tài)安全的全局性意義。意識(shí)形態(tài)安全的全局性是指，意識(shí)形態(tài)安全關(guān)系黨的執(zhí)政地位和社會(huì)主義制度的穩(wěn)固、國(guó)家的長(zhǎng)治久安、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展，因而具有全局性的重大意義。

意識(shí)形態(tài)不同于一般的學(xué)術(shù)思想，而是以思想觀念的形式表達(dá)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)利益的訴求，解說、論證統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的合法性，為統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)建社會(huì)法律制度提供理論基礎(chǔ)。一旦發(fā)生意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)，就表明該社會(huì)已經(jīng)陷入嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)之中，嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)亂或社會(huì)革命很可能就要到來。前蘇聯(lián)在解體前，許多人放棄馬克思主義信仰，全盤否定蘇共領(lǐng)導(dǎo)人以及蘇共歷史，整個(gè)社會(huì)失去了統(tǒng)一的思想，意識(shí)形態(tài)陷入全面的混亂之中。這些亂象表明，蘇聯(lián)解體已經(jīng)不可避免。令人感嘆的是，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨有70多年歷史的，上千萬名黨員，當(dāng)巨大災(zāi)難發(fā)生時(shí)，竟然沒有一人出來捍衛(wèi)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨！由此可見，意識(shí)形態(tài)危機(jī)一旦發(fā)生，其對(duì)社會(huì)造成的災(zāi)難，很可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過軍事危機(jī)。

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[責(zé)任編輯 仲 琪]