生態(tài)經(jīng)濟研究文獻綜述

摘 要：隨著生態(tài)危機的全球性蔓延，生態(tài)文明建設(shè)的步伐加快，國內(nèi)外學(xué)者給予“生態(tài)經(jīng)濟”相應(yīng)的關(guān)注和重視。對國內(nèi)外的主要相關(guān)論點作了簡要論述，彼得·巴特姆斯對生態(tài)足跡、環(huán)境庫茲涅茨曲線提出質(zhì)疑，國內(nèi)各學(xué)者主要從整體的角度、生態(tài)經(jīng)濟理論與實踐的進展角度、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的角度、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的方法論角度、制度約束的角度對生態(tài)經(jīng)濟作了論述，并指出當(dāng)前研究的主要問題與趨勢。

關(guān)鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟；生態(tài)足跡； 生態(tài)理論

中圖分類號：F124.5 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）19-0263-03

前言

工業(yè)時代到來之后，經(jīng)濟學(xué)家們關(guān)注的越來越多的是GDP/GNP這些數(shù)字的增長，而往往忽略經(jīng)濟增長對生態(tài)環(huán)境的依賴，當(dāng)前一些經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為新科技的發(fā)展必然能夠找到自然資源的替代品。然而，全球生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)嚴(yán)重的危機對這些錯誤觀點敲響了警鐘，全球環(huán)境問題直接威脅著人類的生存和社會經(jīng)濟的發(fā)展。眾多經(jīng)濟學(xué)家協(xié)同環(huán)境學(xué)家、生態(tài)學(xué)家共同致力于促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注經(jīng)濟增長的同時越來越注重環(huán)境的保護。哥本哈根世界氣候大會于2009年12月7—18日在丹麥?zhǔn)锥几绫竟匍_，商討《京都議定書》一期承諾到期后的后續(xù)方案，即2012—2020年的全球減排協(xié)議。2012年十八大報告將大力推進生態(tài)文明建設(shè)作為一項重要工作進行了闡述，將生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)提高到一個新的高度。從國際國內(nèi)綜合來看，生態(tài)經(jīng)濟時代已宣告到來。

一、國外學(xué)者對生態(tài)環(huán)境相關(guān)問題的研究

國外學(xué)者對生態(tài)經(jīng)濟的研究較早而且較為全面，早在馬克思的《資本論》中就已經(jīng)蘊含了生態(tài)經(jīng)濟的思想，自20世紀(jì)60年代，經(jīng)濟學(xué)家鮑爾丁首先使用了“生態(tài)經(jīng)濟學(xué)”這個概念之后，對生態(tài)經(jīng)濟的研究日益豐富，觀點也各不相同。

馬克思、恩格斯的科學(xué)自然觀中就蘊含著豐富的生態(tài)經(jīng)濟觀點。其中包含了四方面的主要內(nèi)容：自然生產(chǎn)力觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)科技觀、生態(tài)消費觀。深入認(rèn)識馬克思、恩格斯的生態(tài)經(jīng)濟觀，是人們樹立科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)生態(tài)文明的理論要求，對于人們正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系、規(guī)范人類經(jīng)濟行為具有重要的啟示作用。

Eric A.Davidson在《生態(tài)經(jīng)濟大未來》中指出，全球變暖化效應(yīng)持續(xù)惡化、生物滅絕加速以及貧窮和人間慘劇不斷增加，人類在保護自己的居住環(huán)境免于惡化方面是失敗的。人們正在利用生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)所提供的工具，來為環(huán)境所面臨的挑戰(zhàn)找出解決之道。生態(tài)法則具備了前所未有的經(jīng)濟力與政治力，面對環(huán)境的惡化，保護地球資源成為各國迫不得已接受的現(xiàn)實。Eric A.Davidson從成本效益分析法、將外部性內(nèi)部化、追求永續(xù)發(fā)展等角度告訴我們?nèi)绾螐牡厍颢@得更多的資源并做到最好的境界。

彼得·巴特姆斯主要針對當(dāng)前生態(tài)經(jīng)濟學(xué)家們所推崇的一些指標(biāo)提出質(zhì)疑。首先是對生態(tài)足跡，即生態(tài)可持續(xù)性，表示一國環(huán)境承載能力承載的環(huán)境壓力的減少，與承載能力成反比?！吨匦露x進展》（1994—2004）將生態(tài)可持續(xù)性定義為“在普遍使用的技術(shù)水平下，生態(tài)系統(tǒng)進行資源生產(chǎn)和吸納廢物所需要的土地面積和水體面積”。因此，該指數(shù)用面積當(dāng)量將人均自然資源利用、廢棄物和二氧化碳排放量與國家的生態(tài)承載力聯(lián)系起來。有關(guān)數(shù)據(jù)表明，20世紀(jì)70年代以來，人類的集體生態(tài)足跡突破了可持續(xù)性的界限，對自然資源的使用大大超出了其再生能力。同時，作者在書中同時提出了對生態(tài)足跡的批評：（1）忽視了技術(shù)的力量，忽視了環(huán)保型的生產(chǎn)和消費模式的替代作用。（2）考慮的環(huán)境影響范圍有限，忽視了難以或無法轉(zhuǎn)換成土地面積的環(huán)境影響。（3）等量土地面積衡量的是環(huán)境壓力，而不是這些壓力所產(chǎn)生的生態(tài)和健康損害。（4）忽視從其他國家或地區(qū)“進口”可持續(xù)能力的可能。（5）將環(huán)境服務(wù)利用不超過全球人均生態(tài)承載力水平作為一個國家的目標(biāo)。

對環(huán)境庫茲涅茨曲線假設(shè)提出質(zhì)疑。環(huán)境庫茲涅茨曲線假設(shè)的提出者發(fā)現(xiàn)國民收入處于較低水平時環(huán)境污染上升，國民收入處于較高水平時環(huán)境污染下降，即一種倒U型曲線關(guān)系（如上圖所示）。而許多學(xué)者明確反對這一假設(shè)，有研究發(fā)現(xiàn)，環(huán)境庫茲涅茨曲線關(guān)系只針對地區(qū)空氣污染物，且在污染控制成本很低的條件下成立，而對于全球污染物，這一假設(shè)不成立。有些學(xué)者使用物質(zhì)流總量作為對環(huán)境壓力的綜合檢測變量，從而對環(huán)境庫茲涅茨曲線進行檢驗，這些驗證大部分否定了其假設(shè)。

二、國內(nèi)學(xué)者對生態(tài)經(jīng)濟的各個角度分析論述

20 世紀(jì)80 年代初，許多結(jié)合中國實際的研究大大地拓展了生態(tài)經(jīng)濟的領(lǐng)域，研究角度也各不相同，主要從整體的角度、生態(tài)經(jīng)濟理論與實踐的進展角度、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的角度、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的方法論角度、制度約束的角度對生態(tài)經(jīng)濟作了論述。

徐中民、程國棟（2011）在強調(diào)從整體的角度辨析，總結(jié)了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)基本思想是正確的定位和擴展的視野，核心觀點是將人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)視為生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，即將人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)視為局部，生態(tài)系統(tǒng)視為整體。主要問題在具體處理人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系時，人類社會發(fā)展需要面對的三個問題：（1）規(guī)模問題，要求將全社會的發(fā)展限制在生態(tài)系統(tǒng)的承載力范圍內(nèi)；（2）分配問題，要求社會限制市場的不公平性范圍，保證不同個體間資源的公平分配；（3）配置問題，要求經(jīng)濟系統(tǒng)高效率地利用自然環(huán)境中的物質(zhì)和能源，并盡量減少向環(huán)境中排放廢棄物。并詳細(xì)論述了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)在哲學(xué)、心理學(xué)、社會、宗教、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟學(xué)中的學(xué)科演替，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)在新興領(lǐng)域及未來研究主題中體現(xiàn)的整體性視角。系統(tǒng)地總結(jié)了整體性視角在生態(tài)經(jīng)濟研究中的作用，有助于弄清理論之間的聯(lián)系，開拓新的領(lǐng)域和研究方向，從系統(tǒng)的角度提供解決問題的方案。

李周（2008）對中國生態(tài)經(jīng)濟理論與實踐的進展作了全面的闡述。中國的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)研究始于1980年，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷程，大致可以分為三個階段：第一，以維護生態(tài)平衡為核心的研究階段；第二，以生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的研究階段；第三，以生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展為核心的研究階段。經(jīng)過這三階段的發(fā)展進一步豐富和完善了中國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的理論體系，并為用生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論指導(dǎo)實踐提供了更有力的基礎(chǔ)。中國生態(tài)經(jīng)濟實踐研究進展主要表現(xiàn)：從政府和公民兩個方面實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的制度建設(shè)；生態(tài)建設(shè)提上各級政府工作的議事日程，生態(tài)省建設(shè)本著以人為本的宗旨，運用生態(tài)學(xué)與生態(tài)經(jīng)濟學(xué)原理，對核心產(chǎn)業(yè)、結(jié)構(gòu)調(diào)整和生態(tài)環(huán)境的保護、建設(shè)進行統(tǒng)籌規(guī)劃，形成經(jīng)濟布局合理，環(huán)境承載能力不斷提高的產(chǎn)業(yè)體系，把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力，促進區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。文中提出生態(tài)補償研究的方法來解決生態(tài)經(jīng)濟問題，但同樣提出來其難點是補償標(biāo)準(zhǔn)確定、補償資金來源、被補償者識別等問題。

吳建寨、李波、張新時（2007）從生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的角度出發(fā)，把生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能作為生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展問題的定量評價方法，運用生態(tài)系統(tǒng)類型及其價值系數(shù)，利用生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)度，研究區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調(diào)水平，指出區(qū)域經(jīng)濟已處于協(xié)調(diào)水平的邊緣。 生態(tài)環(huán)境約束著經(jīng)濟發(fā)展速度和規(guī)模。生態(tài)環(huán)境容量是有限的，超越環(huán)境容量是不可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能是區(qū)域可持續(xù)發(fā)展具有約束性的重要因子。經(jīng)濟的高速發(fā)展，對區(qū)域環(huán)境容量提出更高的要求，因此，要有對應(yīng)的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)來適應(yīng)，須加強生態(tài)環(huán)境保護力度，促進生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，以最終實現(xiàn)區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展。

張誼浩（2007）系統(tǒng)總結(jié)了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的方法論。該方法論是多學(xué)科、多技術(shù)集成下的綜合性方法，具有價值多元論、生態(tài)人假定、邊際分析的替代性方法、不確定性的獨特解決路徑、市場價值和社會選擇的嚴(yán)格區(qū)分、生產(chǎn)本質(zhì)的新界定等特征。新興的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)提出了在整體上替代標(biāo)準(zhǔn)的成本—收益分析方法和價值一元論的多維決策標(biāo)準(zhǔn)，這種政策分析方法考慮更多樣化的相關(guān)信息，適用于針對多維度決策問題的選擇、評價和權(quán)衡。其價值是建立在考慮效率、公正和穩(wěn)定等多樣化標(biāo)準(zhǔn)之上的，是典型的價值多元論觀點，允許對多樣化標(biāo)準(zhǔn)之間的替代和互補關(guān)系予以更現(xiàn)實的評估。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的主體行為假定可以被認(rèn)為是更現(xiàn)實、更一般化的“生態(tài)人”假定，即符合有限理性、滿足物質(zhì)利益和精神享受平衡和追求人與環(huán)境（經(jīng)濟、社會和自然環(huán)境）收益最大化這三個特征，以生態(tài)意識、生態(tài)良心和生態(tài)理性為內(nèi)涵的一種主體假定。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)采用復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)分析方法：在存量和流量頻繁地發(fā)生變化的條件下，認(rèn)識到天然資本的損耗作為一個負(fù)的流量，有利于政府監(jiān)管部門重視天然資本的恢復(fù)和保持廣義系統(tǒng)邊界的穩(wěn)定性。

丁開杰、劉英、王勇兵（2006）從生態(tài)文明的角度闡述了其對生態(tài)經(jīng)濟的重要性。指出生態(tài)文明是人類在改造自然并造福自身的過程中為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的努力和所取得的成果，是人與自然關(guān)系的一種進步狀態(tài)。生態(tài)經(jīng)濟是生態(tài)文明的物質(zhì)保障，生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)，自然生態(tài)系統(tǒng)是社會經(jīng)濟系統(tǒng)存在和運行的前提和自然物質(zhì)基礎(chǔ)。在功能上兩者是相互影響的，自然生態(tài)系統(tǒng)對社會經(jīng)濟系統(tǒng)起到基礎(chǔ)和制約作用，社會經(jīng)濟系統(tǒng)中的活動會直接影響或干擾自然生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)狀和運行規(guī)律。生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)中尊重自然生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)地位，適度發(fā)揮社會經(jīng)濟系統(tǒng)的主導(dǎo)作用，建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟體系。生態(tài)文明對保證生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展具有促進作用。

劉克英（2005）對生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的前沿性問題著重進行了闡述。文中指出為了保持人類—自然界—社會發(fā)展的一體性，保持地區(qū)經(jīng)濟良好的運行軌跡，必須促使生態(tài)經(jīng)濟學(xué)成為前沿性科學(xué)，同時，又必須與高科技和高新技術(shù)相融合，借鑒其他學(xué)科發(fā)展的積極成果。同時文中闡述了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)新的發(fā)展主線及其走向：首先，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)與高科技的融合日趨緊密，融合度越來越大；其次，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)與高新技術(shù)的有機結(jié)合加快了生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的優(yōu)化，在優(yōu)化中不斷創(chuàng)造出新的奇跡；第三，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)、美學(xué)的結(jié)合成為社會科學(xué)領(lǐng)域中獨辟蹊徑的科學(xué)；最后，當(dāng)代生態(tài)經(jīng)濟學(xué)成為全球關(guān)注的科學(xué)，在吸收其他科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的態(tài)勢。文章最后總結(jié)，當(dāng)代生態(tài)經(jīng)濟學(xué)保持前沿性的發(fā)展才能有力的面對全球性問題，擔(dān)負(fù)起保護生態(tài)環(huán)境、促使生態(tài)資源再造，實現(xiàn)經(jīng)濟良性循環(huán)、持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史重任。

王孔雀、胡儀元（2004）從制度約束的角度論述了生態(tài)經(jīng)濟開發(fā)必須建立健全完善的制度機制。生態(tài)經(jīng)濟的制度機制主要包括五大類：法律約束機制、生態(tài)轉(zhuǎn)移支付機制、區(qū)域協(xié)調(diào)機制、市場價格機制、生態(tài)補償機制，并對每個制度機制分別進行了闡述。最后得出了五大制度機制的相互關(guān)系：法律約束機制，是整個制度機制的依據(jù)；生態(tài)轉(zhuǎn)移支付機制、區(qū)域協(xié)調(diào)機制和市場價格機制，是整個制度機制形成和實現(xiàn)的手段；生態(tài)補償機制是最終目標(biāo)，生態(tài)經(jīng)濟開發(fā)就是要實現(xiàn)生態(tài)資源的價值補償和實物補償。

三、研究的不足以及演化趨勢

綜上所述，國內(nèi)外學(xué)者圍繞“生態(tài)經(jīng)濟”進行了多方面的研究和探討，取得了一定的成果，為進一步研究提供了豐富的學(xué)術(shù)資源，奠定了良好的理論基礎(chǔ)。但也存在著諸多亟需進一步思考的問題：（1）在概念界定方面，對于生態(tài)經(jīng)濟概念的表述并未完全統(tǒng)一，特別是關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟的界定也并未明確，但尚沒有一個定義能得到學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)同。如何凝聚共識，需要進一步進行更深入的理論研究。（2）在研究領(lǐng)域方面，學(xué)術(shù)界基本上還停留在生態(tài)經(jīng)濟的概念界定、方法論、基本理論問題等理論層面和宏觀層面。因此，要注意拓寬研究的領(lǐng)域，不只是要從宏觀層面去研究，還應(yīng)從中觀、微觀的層面進行更為廣泛的、具體的研究。（3）實踐方面，需要緊密聯(lián)系當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)來研究生態(tài)經(jīng)濟。根據(jù)黨的“十八大”精神，中國特色社會主義事業(yè)總體布局由“四位一體”拓展為包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”，這極大調(diào)動了人們建設(shè)生態(tài)文明的積極性。因此，如何把生態(tài)經(jīng)濟理論研究和建設(shè)生態(tài)文明的實踐結(jié)合起來，需要學(xué)者們進一步研究。

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[責(zé)任編輯 陳 鶴]