關(guān)系與生存：拾荒者的社會(huì)行為和生存方式

摘 要：在圍繞收廢品這一行動(dòng)過程和垃圾場(chǎng)這一空間場(chǎng)域展開的一系列較量中，拾荒者通過調(diào)整與各個(gè)行動(dòng)主體的關(guān)系，并通過各種合法的或隱密的規(guī)則改善自己的生存境遇。拾荒者在與幫帶者、其他拾荒者與社區(qū)管理者的交往中，遵循著不同的行為方式。為求生存而不顧道德規(guī)范的趨向反映了拾荒者觀念的變化，也展現(xiàn)出空間位置的轉(zhuǎn)換和人際關(guān)系的變化呈現(xiàn)出的行為差異。

關(guān)鍵詞：關(guān)系；生存；拾荒者；社會(huì)行為

中圖分類號(hào)：F240 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）19-0089-02

拾荒者是以撿拾廢棄物或廢舊物資為生的人員，是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快的今天逐步被邊緣化的典型群體。當(dāng)他們走出封閉的世界，來到城市尋求自己的致富夢(mèng)想時(shí)，不得不面對(duì)多元而復(fù)雜的其他行為主體。拾荒者的生存境遇的改善與否，往往取決于他們與這些行為主體交往的方式和打交道的能力。在互動(dòng)中，他們以自己獨(dú)特的行為詮釋著自己的生存方式，同時(shí)又以各種方式改變著自己的生存境遇。

一、走出封閉的世界：拾荒者與幫帶者的關(guān)系

拾荒者從農(nóng)村進(jìn)入城市，往往是一個(gè)復(fù)雜的心理斗爭的過程。農(nóng)業(yè)的固化特征在影響農(nóng)民的行為時(shí)，也影響著農(nóng)民的思維方式和選擇。農(nóng)民一旦習(xí)慣了一種生活方式，就會(huì)以巨大的慣性力量來保持它。特別是對(duì)一些農(nóng)民來講，他們從未離開過農(nóng)村，甚至連縣城也沒有去過。農(nóng)村社會(huì)的生活旋律是平穩(wěn)而中和的，一切都是既定的和安排好的。離開熟悉的生長環(huán)境不僅在心理上是一種極大的不舍，而且它產(chǎn)生的陌生感和不安全感也會(huì)讓他們產(chǎn)生莫名的恐懼。

但是，面對(duì)一些拾荒者暴富的事實(shí)以及農(nóng)村社會(huì)貧窮的現(xiàn)狀，一些農(nóng)民不斷在是否保持傳統(tǒng)的問題上痛苦掙扎。拾荒是農(nóng)民的一種“無奈和理性的選擇”[1]。農(nóng)村是一個(gè)熟人社會(huì)，他們相互頻繁地交往，并通過語言、行動(dòng)，甚至某種表情傳達(dá)著他們對(duì)某個(gè)問題的看法。尤其是當(dāng)肚大腰圓的外出者夸夸其談地講述他在城市的傳奇經(jīng)歷時(shí)，村民往往會(huì)被打動(dòng)，并形成一種無形的壓力和潛在的心理不平衡。在街頭巷尾和茶余飯后的閑談中，村民會(huì)不自覺地把別人與自己進(jìn)行對(duì)比，從而發(fā)現(xiàn)差距并改變自己。

由于對(duì)城市生活規(guī)則的不了解和對(duì)城市生活方式的不適應(yīng)，拾荒者往往是經(jīng)過親屬、朋友或同一宗族中血緣較近的人的介紹和幫帶，開始適應(yīng)性的拾荒歷程的。這些早于他們進(jìn)入城市的拾荒者，在城市已經(jīng)生活了多年，有較固定的居所，了解城市的生活方式，懂得如何與城里人打交道，可以游刃有余地與城市各色人等交往。因此，拾荒者往往跟隨這些人，逐步適應(yīng)城市，學(xué)會(huì)如何拾荒。當(dāng)對(duì)這個(gè)行業(yè)比較了解后，他們才開始獨(dú)立的拾荒生活。對(duì)一個(gè)拾荒者來講，最困難的是不同廢品在不同時(shí)期的收購價(jià)格，以及對(duì)廢品品質(zhì)的鑒別和區(qū)分能力。如果不懂市場(chǎng)行情，很容易被欺騙。

在現(xiàn)實(shí)中，培養(yǎng)一個(gè)潛在的競(jìng)爭對(duì)手會(huì)對(duì)自己的收益造成一定損失。但當(dāng)實(shí)際的幫帶關(guān)系進(jìn)行時(shí)，他們往往把私下的情義和道義放在了首位。為自己的親屬朋友牽線搭橋，使其在城市立足，在他們看來是義不容辭的。同時(shí)，拾荒者在將親屬朋友帶出農(nóng)村時(shí)，也在道義上具有潛在的要求：被幫帶者必須講求道義，不能損害幫帶者的利益來謀求自身利益；當(dāng)兩者在同一場(chǎng)合遭遇時(shí)，被幫帶者應(yīng)當(dāng)采取一定程度的避舍和退讓，給幫帶者留出一定的收益空間，絕不能跟幫帶者搶生意。盡管這種要求不會(huì)通過書面方式簽訂協(xié)議，甚至不會(huì)通過語言方式約定，但對(duì)被幫帶者的行為卻有著極大的道義上的約束力。多數(shù)拾荒者會(huì)避開這個(gè)道德上的敏感區(qū)域，遵循既定的道義規(guī)則。

二、邊緣人拓展空間的生存競(jìng)爭：拾荒者之間的關(guān)系

拾荒者偶爾會(huì)聚在一起，但多數(shù)時(shí)間各行其是，最多見面打個(gè)招呼。但由于他們的活動(dòng)范圍和空間比較狹小，因而他們?cè)谕饷媸盎臅r(shí)會(huì)經(jīng)常碰面。他們相互之間已經(jīng)默認(rèn)了對(duì)方的身份與地位，當(dāng)他們?cè)谕粓?chǎng)合相遇時(shí)，盡可能地避免發(fā)生沖突，并做出一定程度的避讓。

拾荒者一般根據(jù)進(jìn)城的先后順序、處世能力大小、年齡輩分高低等因素形成社會(huì)等級(jí)層次 [2]。他們以“先來后到，人多勢(shì)大”的理念展開活動(dòng)，有時(shí)會(huì)因爭奪地盤和資源發(fā)生沖突。隨著拾荒者的增多，他們對(duì)資源的爭奪更加激烈。特別是新的拾荒者的進(jìn)入，往往打破原有的資源平衡關(guān)系，使資源的分配更加緊張。因而，同一區(qū)域內(nèi)的拾荒者往往有一個(gè)口頭約定：從現(xiàn)在起，不再帶新的拾荒者到這個(gè)區(qū)域來。但這種約定往往得不到遵守。盡管不斷有新的競(jìng)爭面孔出現(xiàn)，但他們不會(huì)也不可能對(duì)其進(jìn)行干預(yù)。因?yàn)檫@個(gè)約定是一種公共物品，任何人都不愿得罪他人，使自己獨(dú)自承擔(dān)維護(hù)約定的成本，而由其他人共同分享收益。

隨著工業(yè)垃圾的增多，越來越多高質(zhì)量的垃圾被運(yùn)往垃圾場(chǎng)，拾荒者的潛在收益空間得到極大提升。通過“包圓”的方式占有一個(gè)或多個(gè)垃圾場(chǎng)，會(huì)使自己的收入更加穩(wěn)定。但這種方式也會(huì)因其他拾荒者的“侵入”而面臨危機(jī)。在多數(shù)情況下，新的拾荒者會(huì)默認(rèn)已經(jīng)形成的利益分配格局，但他們也會(huì)不斷地侵入別人的“領(lǐng)地”，分享他們的利益。通過多次“非法”的分享，這種行為受抵制的程度也會(huì)逐漸削弱，直至最后消失。

老的拾荒者在資源的占有方面擁有優(yōu)勢(shì)。為了避免競(jìng)爭和矛盾，在沒有新的拾荒者進(jìn)入的情況下，他們往往通過口頭的方式劃定自己的撿拾范圍。在這個(gè)范圍內(nèi)，不允許其他共同約定者中的任何人進(jìn)入。這樣，在這一固定區(qū)域內(nèi)，他具有對(duì)這一區(qū)域廢品收購的排他性占有權(quán)，這為他低價(jià)收購廢品創(chuàng)造了條件。但當(dāng)越來越多新的拾荒者進(jìn)入時(shí)，這種約定往往失去了意義。

拾荒者中“欺生”的現(xiàn)象經(jīng)常存在。為了保護(hù)自己的收益，拾荒者不惜采用蠻橫、恐嚇、耍賴等手段對(duì)待那些試圖進(jìn)入自己“領(lǐng)地”的陌生面孔。一些較軟弱的拾荒者一旦被欺下，就無法在資源的享有上為自己分一杯羹，甚至無法繼續(xù)在當(dāng)?shù)亓⒆恪５盎恼卟粫?huì)輕易地被對(duì)方欺下。因?yàn)橐坏┍凰瞬仍谀_下，不僅對(duì)自己是一種人格上的侮辱，而且還會(huì)造成收益上的損失。因而，當(dāng)一方采取強(qiáng)硬的態(tài)度，試圖使對(duì)方知趣地避開時(shí)，對(duì)方也會(huì)采取同樣強(qiáng)硬的對(duì)抗態(tài)度。這種局面往往會(huì)因?yàn)殡p方的退讓而打和，但如果雙方都不肯讓步，大打出手乃至造成身體上的傷害，也是常有的事。但一般來講，力量主導(dǎo)型的利益分配并不是一種常態(tài)模式，弱勢(shì)的拾荒者可以采取其他手段為自己謀取一塊利益空間。

三、交換與博弈：拾荒者與社區(qū)管理者的關(guān)系

拾荒者通過地緣、血緣關(guān)系組成了一個(gè)松散的幫派，具有了一定的組織形態(tài) [3]。他們的活動(dòng)分散，流動(dòng)性很大，處于管理的空白地帶。他們與很多部門都打交道，如工商、稅務(wù)、衛(wèi)生、城管等部門，但這些部門都不是他們的頂頭上司，平時(shí)他們自由流動(dòng)，自由活動(dòng)。但這些部門對(duì)他們的事務(wù)都可以進(jìn)行干預(yù)，并象征性地行使國家權(quán)力。他們不僅經(jīng)常性地驅(qū)逐拾荒者，沒收他們的車輛、秤等工具和廢品，并試圖以收編的方式整合這些“散兵游勇”，分化他們的“家族化”勢(shì)力。很多拾荒者都揣有一大把收費(fèi)和罰款的收據(jù)。有時(shí)，拾荒者到居民樓、垃圾場(chǎng)撿拾垃圾，還要給當(dāng)?shù)丨h(huán)衛(wèi)部門交費(fèi)，一般每月幾百元。為了躲避這種無休止的糾纏，他們常常采用迂回的方式，來避開這些人。

拾荒者最經(jīng)常打交道的是社區(qū)管理者。他們要想進(jìn)入居民居住的小區(qū)收購廢品，必須與門衛(wèi)搞好關(guān)系。對(duì)于男性來講，遞煙送酒是必不可少的。雖然拾荒者自己的生活比較困苦，但多數(shù)男性拾荒者隨身都帶有好煙。這主要不是給自己抽的，而是給其他社區(qū)管理者抽的。拾荒者在進(jìn)入社區(qū)之前，給門衛(wèi)送禮成了隱密的規(guī)則，否則，他很難進(jìn)入這個(gè)社區(qū)。

有學(xué)者認(rèn)為，垃圾場(chǎng)是一個(gè)被生產(chǎn)的社會(huì)空間，而空間背后的權(quán)力邏輯在支配著空間的生產(chǎn) [4]。在一些大的垃圾場(chǎng)，尤其是工廠和機(jī)關(guān)單位堆放垃圾的場(chǎng)所，往往含有很多價(jià)值較高的廢品。當(dāng)拾荒者去撿拾時(shí)，常常受到門衛(wèi)的無故刁難。拾荒者也會(huì)知趣地給他們留出一定的利益空間，在多數(shù)情況下，以“承包”的方式獲得對(duì)該垃圾場(chǎng)的占有權(quán)?！俺邪M(fèi)”由雙方討價(jià)還價(jià)，根據(jù)垃圾場(chǎng)廢品的質(zhì)量確定。一旦確立了某種口頭協(xié)議，雙方都有遵守的權(quán)利：拾荒者有進(jìn)入這個(gè)垃圾場(chǎng)撿拾廢品的唯一資格；門衛(wèi)則保證拾荒者的權(quán)利，并有義務(wù)驅(qū)逐試圖進(jìn)入該垃圾場(chǎng)的其他拾荒者。承包有時(shí)是需要社會(huì)關(guān)系的，一般經(jīng)過熟人介紹，否則，即使給錢，別人也不一定承包給你。真正使拾荒者獲得更大收入的是通過社會(huì)關(guān)系并隱藏在拾荒行為下的潛在規(guī)則。一般來講，承包小區(qū)是賺不到多少錢的，因?yàn)榫用癖容^熟悉廢品的價(jià)格。真正賺錢的是承包工廠的垃圾場(chǎng)。這里面不僅有高質(zhì)量的垃圾，而且關(guān)系搞好后，其他拾荒者也難以進(jìn)入，收入會(huì)更加穩(wěn)定。因此，他們一般不愿意承包小區(qū)的收購權(quán)，而是通過給門衛(wèi)遞煙、送禮等方式獲得多次進(jìn)入該小區(qū)的資格。

因此，在拾荒歷程中，拾荒者通過調(diào)整與各個(gè)行動(dòng)主體的關(guān)系，用以改善自己的生存境遇。在圍繞收廢品這一行動(dòng)過程和垃圾場(chǎng)這一空間場(chǎng)域展開的一系列較量中，拾荒者通過各種合法的或隱密的規(guī)則維持著自己的生存。處理好復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系是拾荒者進(jìn)入某個(gè)社區(qū)的前提，他們生存境遇的改善與否也取決于他們針對(duì)不同的社會(huì)環(huán)境靈活多變的適應(yīng)能力。拾荒者封閉性的居住區(qū)使他們得以不必像農(nóng)村社會(huì)一樣，處事必須以遵循道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，而是遵循追求現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益的最大化為目標(biāo)。這種為求生存而不顧道德規(guī)范的行為反映了拾荒者觀念的變化，也展現(xiàn)出空間位置的轉(zhuǎn)換和人際關(guān)系的變化呈現(xiàn)出的行為差異。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 陳松.都市拾荒者群體的生存形態(tài)研究[D].南京：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.

[4] 周大鳴，李翠玲.垃圾場(chǎng)上的空間政治[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（5）.

[責(zé)任編輯 陳麗敏]