課程知識(shí)教化過程中對(duì)話情境內(nèi)涵及建構(gòu)

【摘 要】情境認(rèn)知理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)只有在特定情境中才有意義。課程是人們事先設(shè)計(jì)的、知識(shí)與人相遇的可能情境，實(shí)質(zhì)是一種對(duì)話的情境。人與知識(shí)的相遇是精神的對(duì)話，課程知識(shí)教化過程中的主要目的就是要從物理、問題、社會(huì)和心理情境四個(gè)層面建構(gòu)這樣一個(gè)對(duì)話情境。

【關(guān)鍵詞】課程知識(shí) 教化過程 對(duì)話情境 內(nèi)涵 建構(gòu)

課程知識(shí)的教化是在人與知識(shí)相遇的對(duì)話情境中實(shí)現(xiàn)個(gè)體與知識(shí)的精神交往并最終回到精神自由的家園?！扒榫痴J(rèn)知理論認(rèn)為，知識(shí)存在于個(gè)人和群體的互動(dòng)中，隨著個(gè)人參與到情境中進(jìn)行協(xié)商，知識(shí)便隨即產(chǎn)生了。”人和情境相互作用的基本方式是對(duì)話，它使人成為完整和豐富的人。課程知識(shí)教化過程中對(duì)話情境建構(gòu)的人與知識(shí)相遇的目的是人的回歸和精神自由。因而，在課程知識(shí)教化過程中需要從物理、問題、社會(huì)和心理建構(gòu)對(duì)話情境。

一、課程知識(shí)教化過程中對(duì)話情境內(nèi)涵

（一）課程知識(shí)教化

教育領(lǐng)域中的課程知識(shí)都具有精神教化功能，它指向人的個(gè)體精神生成和生存意義建構(gòu)。所以，課程知識(shí)教化與人生存意義的建構(gòu)緊密關(guān)聯(lián)，它對(duì)人具有強(qiáng)烈的切身性。

“教化起源于中世紀(jì)的神秘主義，后被巴洛克神秘教派繼承，之后通過《彌塞亞》得到精神意蘊(yùn)，最后被赫爾德規(guī)定為達(dá)到人性的崇高教化”。文藝復(fù)興以來，教化乃柏拉圖所說的人之心靈的轉(zhuǎn)向?！罢n程知識(shí)教化實(shí)現(xiàn)的是使人在知識(shí)獲得中實(shí)現(xiàn)精神生命的提升、心靈世界的轉(zhuǎn)向，成為完整的人?！?/p>

（二）課程知識(shí)教化過程中對(duì)話情境

課程是人們事先設(shè)計(jì)的、知識(shí)與人相遇的可能情境，應(yīng)是一種對(duì)話的情境。“教化理念下建構(gòu)的對(duì)話情境，課程不是在知識(shí)與人之間制造隔離，而是要建立一種邊緣地帶，讓二者在平等的互相作用中產(chǎn)生全新的東西?！?/p>

而傳統(tǒng)的課程知識(shí)學(xué)習(xí)是去情境的過程模式。這種模式中，人的學(xué)習(xí)活動(dòng)沒有產(chǎn)生激動(dòng)、困惑的情境。由于人與知識(shí)的關(guān)系是占有關(guān)系，嚴(yán)重妨礙了人對(duì)知識(shí)的自主建構(gòu)。為此，必須建構(gòu)對(duì)話情境，讓人在對(duì)話中獲得知識(shí)?！扒榫臣仁菃栴}的物理結(jié)構(gòu)，也是活動(dòng)的意向與問題嵌入其中的社會(huì)情境。因此，既包括物理情境，也包括共存的后臺(tái)事件”。具體有物理、問題、社會(huì)和心理四個(gè)層次。物理情境指“參與新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)建構(gòu)的外部物質(zhì)因素”；問題情境指新知識(shí)或未知事物與人的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間制造一種不協(xié)調(diào)，從而把人引入急于解決問題的心理狀態(tài)；社會(huì)情境指參與知識(shí)獲得的社會(huì)因素；心理情境指人與自我的對(duì)話。

二、建構(gòu)一種知識(shí)與人相遇的對(duì)話情境

（一）建構(gòu)物理情境，在認(rèn)知—同化中相遇

物理情境可以促使人利用原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去同化新知識(shí)?！斑@需要人對(duì)課程知識(shí)相關(guān)的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行有效的評(píng)估，是對(duì)自己與知識(shí)的對(duì)話能力有一個(gè)充分認(rèn)識(shí)?！碑?dāng)意識(shí)到原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不能同化新知識(shí)，就要建構(gòu)新的物理情境，引發(fā)認(rèn)知沖突，對(duì)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)改造以接納新知識(shí)。建構(gòu)過程有三步：初步認(rèn)知；運(yùn)用原有知識(shí)水平對(duì)課程知識(shí)有感悟式認(rèn)知。引發(fā)認(rèn)知沖突；持著發(fā)展創(chuàng)造的課程知識(shí)觀發(fā)現(xiàn)問題，引發(fā)認(rèn)知沖突。同化新知識(shí)；對(duì)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷創(chuàng)生和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)新知識(shí)的同化。

（二）建構(gòu)問題情境，在問題解決中相遇

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)知在問題解決中進(jìn)行。問題情境的建構(gòu)讓人與問題對(duì)話，實(shí)現(xiàn)新舊知識(shí)的整合。首先激發(fā)認(rèn)知需求；把知識(shí)的獲得建立在未知的知識(shí)上，使人有對(duì)未知知識(shí)探求的需求。其次提出問題；與已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生矛盾沖突，使人萌發(fā)提出問題的欲望。最后分析解決問題。當(dāng)知識(shí)內(nèi)容與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)突兀時(shí)需要人持開放的態(tài)度調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，對(duì)提出的問題要客觀中立的解讀。

（三）建構(gòu)社會(huì)情境，在交流溝通中相遇

社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，社會(huì)性的相互作用可以為知識(shí)的活動(dòng)創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)共同體。首先共同體要營(yíng)造民主、和諧的氛圍，交流溝通有助于建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；其次共同體要對(duì)問題探討，共同理解有助于問題解決，對(duì)立觀點(diǎn)有助于引發(fā)認(rèn)知沖突；最后共同體需要在生活中回應(yīng)知識(shí)，這是知識(shí)與人在交流溝通中相遇的高層次體現(xiàn)。

（四）建構(gòu)心理情境，在個(gè)體自我反思中相遇

心理情境包括人的原有知識(shí)背景和元認(rèn)知，人與自我的對(duì)話就是與自己的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)和元認(rèn)知系統(tǒng)的對(duì)話，方式是自我反思。知識(shí)獲得過程中，人要不斷進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和反思，使自己形成反思的意識(shí)和習(xí)慣，從而不斷提高自身的元認(rèn)知能力，逐漸實(shí)現(xiàn)自主建構(gòu)知識(shí)。

總之，在教化和對(duì)話理念下所建構(gòu)的情境必須是開放的：向人的精神自由、新的知識(shí)成就、未知的世界開放。

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