《論語·學(xué)而篇第一》的分析和討論

【摘 要】《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。限于本人閱讀水平，同時(shí)基于個(gè)人興趣愛好，我將集中針對(duì)《論語·學(xué)而篇第一》做一個(gè)淺顯的分析和討論。

【關(guān)鍵詞】論語 學(xué)而篇第一

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。限于本人閱讀水平，同時(shí)基于個(gè)人興趣愛好，我將集中針對(duì)《論語·學(xué)而篇第一》做一個(gè)淺顯的分析和討論。

一、《論語》概論

《論語》是記載中國古代著名思想家孔子及其弟子言行的語錄，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語錄體。漢語文章的典范性也源于此，儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”“禮”和“中庸”。

《論語》以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。其成書于戰(zhàn)國初期，因秦始皇焚書坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當(dāng)時(shí)的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文?！墒菍W(xué)者多從張氏，馀家寢微?！薄洱R論語》《古論語》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。

《論語》是孔子講的話，以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，其語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。 作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。

二、《學(xué)而篇第一》的分析和討論

一部《論語》千年傳承，無數(shù)人誦讀，無數(shù)人注解——由此可見，此書的影響和價(jià)值確實(shí)非同一般！實(shí)質(zhì)上，無論從歷史角度還是思想角度，《論語》都是當(dāng)之無愧的中國傳統(tǒng)文明的經(jīng)典之一。

（一）《學(xué)而篇第一》的總體把握

《學(xué)而篇第一》位列整部《論語》之首，其共包括16段話語：有孔子直接闡述的話語（如“子曰”），也有其弟子的直接話語（如“曾子曰”），更有孔子與其弟子以及弟子之間的直接對(duì)話（如第15段孔子和子貢的對(duì)話，第10段子禽和子貢的對(duì)話）?！墩撜Z》首創(chuàng)語錄體，通過對(duì)《學(xué)而篇第一》閱讀就能感觸十分深刻。

《學(xué)而篇第一》——由題可知，其主要是集中講述與“學(xué)習(xí)”有關(guān)內(nèi)容的。通過對(duì)其通篇誦讀、反復(fù)研讀，我覺得其大致可以認(rèn)為其講述了與“學(xué)習(xí)”相關(guān)的四個(gè)方面內(nèi)容：

①學(xué)習(xí)的根基：為人處世，其包括第2、3、4、8、9、10、11、12、15段話語。

②學(xué)習(xí)的階段：三個(gè)階段，其包括第6、7、14段話語。

③學(xué)習(xí)的方法：三省吾身，其包括第2段。

④學(xué)習(xí)的態(tài)度：人不知而不慍，其包括第1、16段話語。

（二）自己閱讀并比照三位大師的解讀

凡讀《論語》者必讀其注，所以我也不例外——以上對(duì)論語所做的“總體把握”就是在我反復(fù)研讀三位大師對(duì)《論語》的解讀后的淺薄心得，這三位大師分別是大儒朱熹、錢穆先生和南懷瑾老師。

讀罷三位大師所做精彩之注，確實(shí)受益匪淺，分別出于各自大作：大儒朱熹的《論語集注》，錢穆先生的《論語新解》，南懷瑾老師的《論語別裁》。

通過自己閱讀并比照閱讀三位大師的《論語》解讀，本人確實(shí)有些感悟，或?qū)蝈e(cuò)暫不顧，權(quán)且言之以求給位讀者批評(píng)賜教吧！限于論文篇幅和本人能力，我想大致挑出《學(xué)而篇第一》中的五段話語來集中進(jìn)行分析和討論，其分別是第1、6、7、14、16段話語。

①第6、14、7段話語談“學(xué)習(xí)的階段”。

（六）子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

這段話的大致意思是：先生說：“弟子在家則講孝道，出門則盡弟職，言行當(dāng)謹(jǐn)慎信實(shí)，對(duì)人當(dāng)泛愛，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書本文字上用心?！薄墩撜Z集注》言：德行，本也；文藝，末也。窮其本末，知所先后，可以入德矣。南懷瑾老師更是直截了當(dāng)?shù)刂赋觯涸诩覑奂胰耍谕鈵鬯?，做到以后，還有剩余的精力，然后再“學(xué)文”。

綜上，不難看出，三位大師的解讀基本相通，其都重視德行。我個(gè)人認(rèn)為此段講的可以看做是學(xué)習(xí)的第一階段（亦即前提階段）：學(xué)習(xí)的前提條件是什么？文中“行有余力，則以學(xué)文”，一個(gè)“則”字，文段意思已經(jīng)表達(dá)得非常明確：你必須做到前面所講（孝弟、謹(jǐn)信、愛眾、親仁），然后你才能夠真正開始做學(xué)問！

（一四） 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而鎮(zhèn)于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

這段話的大致意思按錢穆先生的解釋是：先生說：“君子，飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹(jǐn)慎地說話，又能常向有道之人來辨正自己的是非，這樣可算是好學(xué)了?！?《論語集注》言：君子之學(xué)，能是四者，可謂篤志力行者矣！南懷瑾老師此段話語的意味在于“不求物質(zhì)生活的享受，而重視精神生命的升華”。

綜上，話語中以“君子”起首，所以此段話語當(dāng)然說的是君子之事；此外以“可謂好學(xué)也已”可知，話語中間部分說的是君子為學(xué)之事！我認(rèn)為此段話語可以看做學(xué)習(xí)的第二個(gè)階段（即個(gè)人階段）：怎樣學(xué)習(xí)才是好學(xué)！孔子說你得“食無求飽”“居無求安”“敏于事”“慎于言”，最后“就有道而正”才可以稱得上是真正的好學(xué)！

（七）子于夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

這段話的大致意思是：子夏說：“一個(gè)人能好人之賢德勝過其好色之心，奉事父母能盡力，事君上能奉身盡職，交朋友能有信，這樣的人，縱使他自謙說未經(jīng)學(xué)問，我必說他已有學(xué)問了?！盵2]大儒朱熹和錢穆先生認(rèn)識(shí)一致，前四句話分言夫婦、父子、君臣、朋友四倫！然而南懷瑾老師質(zhì)疑前面兩位大師對(duì)“色”“君”的解釋，認(rèn)為“色”乃態(tài)度，“君”屬朋友，四句話仍是從在家和處外兩方面來談的，并且其證明的是學(xué)問的目的！

綜上，雖然大師間的解讀各有不同，但是如果我們先不看前面四句話語，直接看到最后兩句話“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”，那么一切問題就能夠大致清晰：這段話語講的是學(xué)習(xí)的第三階段（亦即人人階段）：怎樣學(xué)習(xí)才是真學(xué)！孔子說你即使沒有真正去做書本的學(xué)問，但是只要你做到了這四個(gè)方面（四句皆言人群相處之道，即孔門核心思想之“仁”的具體體現(xiàn)），實(shí)際上你就是在學(xué)習(xí)了。具體來講，我們應(yīng)該從學(xué)問的目的來理解，學(xué)問之道在孔門中兼有人格修養(yǎng)和讀書習(xí)字兩義，而前者重于后者，所以孔子論學(xué)當(dāng)從人格修養(yǎng)講起，然后才是讀書習(xí)字，這不得不是學(xué)習(xí)的最終歸宿和升華！

總的來說，第6、14、7階段分別從學(xué)習(xí)的前提階段、學(xué)習(xí)的個(gè)人階段、學(xué)習(xí)的人人階段闡述了學(xué)習(xí)的真意，層層升華、步步遞進(jìn)！然而文中為何語序錯(cuò)亂，不安順序排列？一方面，我贊同南懷瑾老師意見：將論文看做一整篇文章去讀，而不是一段段的名言警句；由此另一面“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，個(gè)中心得體驗(yàn)全靠個(gè)人體悟了！用錢穆先生的話說就是：然《論語》所言，固當(dāng)考之于古，亦當(dāng)通之于今。固當(dāng)求之于大義，亦當(dāng)協(xié)之于常情。

②第1、16段話語講“學(xué)習(xí)的態(tài)度”。

（一） 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不溫，不亦君子乎？”

其大致意思是：先生說：“學(xué)能時(shí)時(shí)反復(fù)習(xí)之，我心不很覺欣暢嗎？有許多朋友從遠(yuǎn)而來，我心不很感快樂嗎？別人不知道我，我心不存些微怫郁不歡之意，不真是一位修養(yǎng)有成德的君子嗎？”

（一六） 子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

其大致意思是：先生說：“不要愁別人不知我，該愁我不知人?！?/p>

大儒朱熹與錢穆先生的解釋基本是一致的，然而南懷瑾老師從整體把握《學(xué)問篇第一》，認(rèn)為第1段和第16段首末呼應(yīng)：這是《學(xué)而》這一篇的精神所系。他說一個(gè)人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解別人。這就歸結(jié)了那句“人不知而不慍，不亦君子乎?！庇纱送浦?，“人不知而不慍”當(dāng)然可以看做學(xué)習(xí)的態(tài)度！在南懷瑾老師那里，其把這個(gè)看得很重要：你為什么在心中怨恨？不要怕人家不了解你，最重要的是你是否了解別人，這就是全篇的重點(diǎn)！

總的來說，“人不知而不慍”確實(shí)很難做到，但是亦并非遙不可及！孔門之學(xué)當(dāng)從日常生活做起，積跬步方可至千里！

此外，限于篇幅和能力，本文雖未對(duì)其他語段進(jìn)行分析和討論，但是其地位和作用也是不言而喻的！

（三）自己感悟且反觀世間凡人凡事

反復(fù)誦讀《學(xué)而篇第一》第6、7、14段，我耳邊時(shí)常會(huì)想起高中班主任周老師的諄諄教誨：高中三年生活學(xué)習(xí)沒有學(xué)好不要緊，但一定要學(xué)會(huì)做人！統(tǒng)觀《學(xué)而篇第一》，全篇用了很大篇幅討論這個(gè)問題（即學(xué)習(xí)的根基：第2、3、4、8、9、10、11、12、15段話語），雖然本文沒有深入探討這個(gè)問題，但是在關(guān)于學(xué)習(xí)階段的這些語段論述中，我們也可以十分深刻的體味到這一點(diǎn)！用南懷瑾老師的話說就是：可見《學(xué)而》一篇，并不是說讀書就是學(xué)問！本文將做人這一層歸于“學(xué)習(xí)的根基”，意思當(dāng)然也是無出左右的！

反復(fù)誦讀《學(xué)而篇第一》第1、16段，由此反觀自己的日常生活，其實(shí)有很多不必要的煩惱或不應(yīng)該的錯(cuò)誤！例如待人如親，但是他人卻不領(lǐng)情，由此而憤慨，然讀罷《學(xué)而》方知法門：你怎么想并不代表別人也得這么想，既然如此，你就應(yīng)該多去了解別人是怎樣想的——知己知彼，方可心無慍言！例如工作面試，不同公司有不同要求，你若一以貫之，不會(huì)變通，當(dāng)然會(huì)經(jīng)常碰壁。然讀罷《學(xué)而》方知法門：知己還得知人，唯此方可百戰(zhàn)不殆！

總的來說，《學(xué)而篇第一》短短十六段話語其蘊(yùn)意無比深厚，道理基礎(chǔ)且簡明，需要我們反復(fù)誦讀方可深切體味！南懷瑾老師說得好：至于孔子學(xué)說與《論語》本書的價(jià)值，無論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值，后起之秀，如篤學(xué)之，慎思之，明辨之，融會(huì)有得而見之于行事之間，必可得到自證。

總結(jié)

大儒朱熹曰：吾讀論語，讀之愈久，但覺意味深長！

錢穆先生自述：我每年都會(huì)至少通讀一篇論語，每讀一遍其見識(shí)和感悟又會(huì)深刻些許！

南懷瑾老師說：用明于心，汲汲于下學(xué)，而求其心之所同然者，功深力到，則他日之上達(dá)，無非今日之下學(xué)也。于是而讀《論語》之書，必知通體而好之矣！

三位大師都是響徹古今的大學(xué)術(shù)家、大思想家，其讀《論語》之法，可見三位大師所見略同！雖然本文只集中針對(duì)《論語·學(xué)而篇第一》做了一個(gè)淺顯的分析和討論，但是其受益卻是無法言語的，尤其是讀罷三位國學(xué)大師的精深注釋后！當(dāng)下，我想如果用一句話來概括讀《論語》之法門，只能是：以心體之，以身驗(yàn)之！

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱熹. 論語集注. 中華書局，2011.

[2]錢穆. 論語新解. 三聯(lián)書店，2009.

[3]南懷瑾. 論語別裁. 復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.