論中國傳統(tǒng)文化中的心理健康教育資源

【摘 要】不同的民族有著不同的文化，中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成有著自己獨(dú)特個(gè)性的傳統(tǒng)文化，在這些傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的心理健康教育的內(nèi)涵.挖掘中國傳統(tǒng)文化中的心理健康教育資源，對于現(xiàn)在的心理健康教育具有重大啟發(fā)意義。

關(guān)于“心理健康”，大家往往會(huì)認(rèn)為它是西方文明的產(chǎn)物。崇尚個(gè)人主義、理性主義和科學(xué)主義的西方傳統(tǒng)文化使他們在上世紀(jì)末就把心理健康作為一門科學(xué)進(jìn)行研究.相比而言中國關(guān)于心理健康的科學(xué)研究是滯后的.但不能否認(rèn)在中國的傳統(tǒng)文化中卻蘊(yùn)涵著豐富的心理健康思想.美國著名心理學(xué)史學(xué)家G·墨菲和J·柯瓦奇在他們的《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》中指出：“系統(tǒng)心理學(xué)的淵源可以追溯到古代印度、古代中國和古希臘”，“幾乎是在同一時(shí)期，中國的孔子與老子開始從心理學(xué)的角度去思考問題”。西方許多著名的心理學(xué)家，都曾經(jīng)在中國傳統(tǒng)文化中找到了心理學(xué)的精髓所一在?？梢姡诓┐缶畹闹袊鴤鹘y(tǒng)文化中，關(guān)于心理學(xué)的理論和技術(shù)雖然沒能象西方心理學(xué)那樣系統(tǒng)化，但其具有的厚重的思想內(nèi)涵和哲理意義，是西方心理健康理論所不能替代的。

一、中國傳統(tǒng)文化是一種充滿了“心理學(xué)”意義的文化

儒、道、佛是中國傳統(tǒng)文化中一的三大思想傳統(tǒng).俗語說：三教歸一或三教本同，這三教本同即是同歸于心。孟子把儒家思想的四端仁、義、禮、智皆歸之于心的注解，認(rèn)為“君子所性，仁義禮智根于心”。在道家思想中，“道”是最根本性的概念，對于那包融天地、無形無跡的道，唯有心才能夠把握。莊子主張心齋，對道的體驗(yàn)要以心為本。在佛家思想中，有“三界惟心”和“萬法一心”的說法，言簡意賅，已經(jīng)是把心放在一切佛法、一切佛緣之根本位置了。歸結(jié)起來看，中國傳統(tǒng)文化之“心”，已不僅僅是指人體中的一種生理結(jié)構(gòu)。而是被用來表示思想、情感、性格、意志等精神狀態(tài)。這里的“心”已經(jīng)完全成了心理學(xué)的“心”，它已經(jīng)超越了“心臟”，同時(shí)也超越了“大腦”。我們的古人用心來表示人的智慧，表示人的心靈與精神世界。顯而易見，在中國傳統(tǒng)文化之“心”的概念中有著極其深刻的內(nèi)涵，一旦我們理解了這一內(nèi)涵，就會(huì)對中國傳統(tǒng)文化中固有的心理學(xué)，獲得一種真實(shí)的體驗(yàn)。

二、中國傳統(tǒng)文化中的心理健康教育資源

1.“天人合一”和“陰陽平衡”的和諧觀

世衛(wèi)組織將健康定義為：“健康是指人的身體、精神以及與社會(huì)和諧的完善狀態(tài)，而不僅僅指無疾病或無體弱的狀態(tài)。”《周易大傳》“夫‘大人，者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。”“天人合一”強(qiáng)調(diào)個(gè)人身心發(fā)展與自然、社會(huì)發(fā)展和諧統(tǒng)一，從而為積極心理健康提供了生態(tài)學(xué)的理念和范式。早在公元前一千多年的西周開始，中國人就用陰陽相互作用的觀點(diǎn)來解釋天地間的現(xiàn)象；并視之為宇宙間萬事萬物構(gòu)成、發(fā)展、相互作用的根源?！耙魂幰魂栔^道”，陰陽是對事物共有的特殊規(guī)定性的抽象概念，是宇宙中相關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。陰陽與心理健康的關(guān)系主要表現(xiàn)在情志的陰陽屬性及心身疾病的致病機(jī)理兩方而。陰陽協(xié)調(diào)則人的精力充沛，身心和諧。《素問·生氣通天論》說：“陰平陽秘，精神乃治?！毕喾矗庩柺д{(diào)則形病及神，或形神并病為各種心身疾病。陰陽平衡或失調(diào)與健康或疾病關(guān)系表明健康和疾病是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。西方心理健康研究范式從生物醫(yī)學(xué)模式到心身醫(yī)學(xué)模式發(fā)展到現(xiàn)在的生物—心理—社會(huì)的生態(tài)學(xué)模式于中國傳統(tǒng)文化中“天合、地和、人合、幾合”以及“陰陽平衡”的和諧健康觀不謀而和。

2.“致中和”和”自強(qiáng)不息”的入世觀

“中庸”是儒家提出的處理世間萬物的總法則，它包含著保持內(nèi)心世界動(dòng)態(tài)平衡的深刻內(nèi)涵?！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”中庸強(qiáng)調(diào)折中和辭讓，避免偏激，以達(dá)到“和”。這種“和”不僅是天地萬物和諧共處的狀態(tài)，也是通過調(diào)和事物間矛盾關(guān)系而達(dá)到和諧的手段.““自強(qiáng)不息”也是中國人的基本人生哲學(xué)，和入世哲學(xué)。《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”提倡人應(yīng)效法日月星辰剛健運(yùn)行那樣奮斗不息，堅(jiān)持獨(dú)立意志和人格尊嚴(yán)。儒家提倡尊重理性，推崇德化、感化、重視自治和為社稷承擔(dān)責(zé)任，是一種積極入世的思想。“修身、齊家、治國、平天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是一種社會(huì)責(zé)任感，更是一種積極向上的人生態(tài)度。禪宗認(rèn)為真正的禪不脫離實(shí)際，饑了就吃，渴了就喝，在親自實(shí)踐和體驗(yàn)中“開悟”，使得佛法與生命、與生活緊密結(jié)合在一起，成為積極向上的人生觀和世界觀。這種”自強(qiáng)不息”的積極入世觀彌補(bǔ)了”致中和”的處世之道的不足，避免了因”致中和”的思想引起的消極遁世思想.同時(shí)“自強(qiáng)不息”的積極入世觀也在“致中和”的思想中不斷的調(diào)整到和諧的狀態(tài)，避免太過入世激進(jìn)而產(chǎn)生“執(zhí)著”偏執(zhí)心理。

3.“內(nèi)省自悟”心理調(diào)節(jié)觀

中國古代醫(yī)}弓《諸病源候論·虛勞候》中說：“七傷者，……二曰大怒氣逆?zhèn)?，……五曰憂愁思慮傷心，……七曰大恐懼，不節(jié)傷志……”意思是說，情緒波動(dòng)過于激烈容易產(chǎn)生疾病，也會(huì)給心理健康帶來隱患。中國傳統(tǒng)文化是一種非常重視個(gè)體自我內(nèi)省的文化，可以說這是中國傳統(tǒng)道德文化中的特有的心理修養(yǎng)范疇。他雖然沒有現(xiàn)代心理學(xué)意義上的心理健康教育的說法，但卻在如何理解個(gè)體的心理健康，如何而對和處理個(gè)體的心理問題等方而，有著十分豐富而寶貴的遺產(chǎn)。儒家在身心修養(yǎng)上十分重視用“內(nèi)省”的方法來調(diào)節(jié)情緒。在如何處理個(gè)體的心理問題上，儒家認(rèn)為應(yīng)正而控制，即發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，通過控制引發(fā)心理沖突或困惑的事件，通過認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)換和個(gè)體的積極修養(yǎng)來解決心理問題；道家的采取退讓，通過棄智守樸，去用取無，以下為上的策略來解決心理問題；佛家采用化解，把生存困惑化解為其他方而來解決心理問題。這些方法有一定的消極性和被動(dòng)性，但若能將其與有些心理問題合情又合理地加以聯(lián)系與升華，卻又不失為一種有效的處理方式。現(xiàn)代心理學(xué)研究證明，如果人們能用正確的道德規(guī)范反省自己，積極自我暗示，就能有效地預(yù)防由于情緒失控而產(chǎn)生的各種心理問題.

4.“不治已病治未病”的預(yù)防觀

《內(nèi)經(jīng)·素問》載：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”；“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病”。這種預(yù)防為主、扶正祛邪、標(biāo)本兼治的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理念一是把順應(yīng)自然作為養(yǎng)生的重要原則，強(qiáng)調(diào)“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”，提出“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的養(yǎng)生原則；二是把精神情志的調(diào)控作為養(yǎng)生的重要措施，指出“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”；二是重視保養(yǎng)正氣在養(yǎng)生中的主導(dǎo)作用，認(rèn)為“正氣存內(nèi)，邪不可干”。人是有機(jī)統(tǒng)一體，對外須適應(yīng)四時(shí)氣候變化；對內(nèi)喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情須協(xié)調(diào)和順，否則會(huì)身心失調(diào)而生病?，F(xiàn)代“生物一心理一社會(huì)”整體健康模式與之一脈相承，為心理健康服務(wù)從疾病模式走向生態(tài)模式提供了深刻的啟示。

5.消愁怡悅，是進(jìn)行心理調(diào)適的方法

從傳統(tǒng)文化中可梳理出諸多心理調(diào)適之法，在某種意義上來說，這些方法在實(shí)施中更注重整體性，不僅考慮心理健康受阻的個(gè)體之心理治療，也強(qiáng)調(diào)心理健康者時(shí)時(shí)維護(hù)自身內(nèi)部與外部之間的和諧統(tǒng)一，以有利于心理健康。概括而言，從傳統(tǒng)文化的角度可構(gòu)建出以下之方法。第一，儒家的“身心修煉”之法。儒家注重個(gè)體日常生活中修煉身與心，以達(dá)和諧之目的，并獲心理之健康無礙；第二，道家的“自然無為”之法?！白匀粺o為”既是一種理念，又不失為一種方法，其順從自然、尊重規(guī)律的態(tài)度決定了在作為個(gè)體心理治療時(shí)所追求的“尊重現(xiàn)實(shí)，活在當(dāng)下”的理念。第二，佛家的“去除無明”之法。佛家認(rèn)為，煩惱的來源是“無明”，只有去除無明，才能擺脫煩惱，因此，“去除無明”既是方法，又是目的。二者較好的融為一體。另外消愁怡悅法、移情變氣法、氣功導(dǎo)引法、義理開導(dǎo)法、以情勝情法等等也都是我國傳統(tǒng)的心理療法。其中消愁怡悅法是很有借鑒價(jià)值的。它是通過怡情移志幫助有心理疾病者調(diào)節(jié)消極情緒的一種心理治療方法。清代吳師機(jī)在《理渝驕文》中說：“七情之病，看書解悶，聽曲解愁，有勝于服藥者矣?！边@種方法的機(jī)理是通過山水花草的游玩與欣賞，以及文藝、清談、琴棋書畫的愛好，茶酒的適當(dāng)品用，使環(huán)境發(fā)生變化，令人賞心悅目、怡情移志，從而達(dá)到對抑郁、焦慮、緊張等心理疾病的調(diào)適。這種方法與我們今天的音樂療法、娛樂休閑療法基本一致，這種方法對一些心理疾病患者較有療效，值得推廣借鑒。

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