美學(xué)是美化世界的科學(xué)

著名美學(xué)家郭因所著《藝術(shù)美的創(chuàng)造與欣賞》是本“大美學(xué)”。我在書(shū)中讀了他探隱發(fā)微、深思遠(yuǎn)慮的關(guān)于哲學(xué)與美學(xué)獨(dú)到的見(jiàn)解，給人“振聾發(fā)聵”的啟迪和教育，讓我大開(kāi)眼界，美真的無(wú)所不在，不僅有藝術(shù)美，而且在生活與生產(chǎn)各個(gè)方面都與美有關(guān)。尤其書(shū)中言簡(jiǎn)意賅短語(yǔ)，更給人以“醍醐灌頂”感覺(jué)，真是恨讀晚矣！如郭因說(shuō)：“美學(xué)應(yīng)當(dāng)是、也必然是一門(mén)指導(dǎo)人們的美化客觀世界與主觀世界的科學(xué)”。（引《藝術(shù)美的創(chuàng)造與欣賞》P298，以下引用只標(biāo)頁(yè)碼）。這就給我們指明了“美學(xué)是美化世界的科學(xué)”之本質(zhì)，這就豐富與發(fā)展了馬克思美學(xué)理論，大大提升了美的價(jià)值，其理由如下：

美學(xué)的誕生與發(fā)展

美學(xué)是概括性很強(qiáng)的普世文化，是人類世世代代追求文明的記錄，各個(gè)國(guó)家根據(jù)各自民族的歷史與各地民生、民俗與民情等民族特色提煉的精粹內(nèi)容注入其中，將美學(xué)不斷豐富與發(fā)展起來(lái)，可以簡(jiǎn)約為三個(gè)時(shí)期。

一是幼年期，有意大利的維柯（1668-1744），他是哲學(xué)、美學(xué)家，著有《新科學(xué)》等，他提出“人類歷史是由人類自己創(chuàng)造的”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐方面的創(chuàng)造活動(dòng)。他為美學(xué)理論發(fā)展起到奠基作用。還有德國(guó)的鮑姆加登（1719-1792），也是哲學(xué)家、美學(xué)家。他首先建立“美學(xué)”（或稱“感覺(jué)學(xué)”）?！懊缹W(xué)”從此脫離哲學(xué)而誕生為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)，因此他有“美學(xué)之父”之稱。但他局限于美是感性認(rèn)識(shí)，是很有缺陷的美學(xué)。

二是少年期，有德國(guó)的康德（1724-1804）是唯心主義哲學(xué)家，也是德國(guó)古典美學(xué)奠基人。他把人的心理功能分成知、情、意三方面，撰寫(xiě)《判斷力批判》等著作，對(duì)美的認(rèn)識(shí)都比以前人更為深刻，把審美活動(dòng)歸于判斷力，歸于單純感官，認(rèn)為美是道德觀念的象征。因此，他的美學(xué)觀偏于感情一端，也很片面。還有德國(guó)的黑格爾（1770-1831）是古典唯心主義哲學(xué)家，是美學(xué)集大成者，著有《美學(xué)》三卷本（后人根據(jù)其演講錄整理），他給美的定義：“美是理念的感性顯現(xiàn)”，發(fā)展了康德美學(xué)理念，但他的美學(xué)是偏于文藝的唯心主義美學(xué)，其美學(xué)觀也比較偏狹。

三是成年期。有馬克思（1818-1883），他以睿智的頭腦和敏銳眼力，從直接經(jīng)驗(yàn)中觀察勞動(dòng)者創(chuàng)造美和藝術(shù)，推動(dòng)了科學(xué)和藝術(shù)進(jìn)步與發(fā)展，他又深入研究維柯、黑格爾等人的哲學(xué)與美學(xué)，批判地吸收和改造了人類二千多年追求“美”的文化遺產(chǎn)中一切有價(jià)值的間接經(jīng)驗(yàn)，在更高的層次上進(jìn)行理論創(chuàng)新，撰寫(xiě)了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡(jiǎn)稱《手稿》），掲示了“美的規(guī)律”應(yīng)是“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要進(jìn)行塑造，而人懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”（《手稿》，人民出版社2000年版P50-51）還有恩格斯（1820-1895），在他《自然辯證法》中精辟論述了人、自然和世界關(guān)系，認(rèn)為人在改造世界的勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)展了自身的手、腦、語(yǔ)言、思維以及審美能力等，即人在勞動(dòng)中不僅創(chuàng)造了美，也創(chuàng)造了自身的各種審美器官，因此，馬克思和恩格斯一起把美學(xué)建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上，形成了完整體系的真正的科學(xué)，宣告了舊美學(xué)的終結(jié)，是一次劃時(shí)代意義變革，拓寬了美學(xué)領(lǐng)域，即美的規(guī)律適用于人類精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)以及意識(shí)形態(tài)的一切領(lǐng)域。它再也不是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的附庸，因?yàn)椤罢軐W(xué)家只用不同方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！保ā妒指濉?，同上，P85）好了，人類運(yùn)用美學(xué)可以創(chuàng)造世界（美化世界），它比哲學(xué)有更高的價(jià)值了；它更不是藝術(shù)的附庸，而是一切科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的“聯(lián)絡(luò)線索”了，每門(mén)科學(xué)都不能欠缺，即各門(mén)科學(xué)、各種行業(yè)都滲透了美學(xué)而不被有些人理解罷了，盡管《手稿》擱了九十年，直至1932年在德國(guó)出版，但對(duì)于閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，美學(xué)仍在夢(mèng)中。上世紀(jì)五十年代開(kāi)展了美學(xué)大討論，直至六十年代才探索美的意義，又受到“四人幫”的干擾和破壞，從而使馬克思主義美學(xué)，在中國(guó)傳播與發(fā)展非常艱難和曲折。最終由朱光潛（1897-1986）給美學(xué)以定義：“美是客觀方面某些事物性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)”。（引《朱光潛》（5卷）P121）這不是與《手稿》上定義相矛盾論嗎？且慢，《手稿》是從形象思維角度描述美的意義；朱光潛是從抽象思維角度給美定義。我們不妨把“物種尺度”當(dāng)作客觀條件，把“內(nèi)在尺度”當(dāng)作主觀方面的意識(shí)形態(tài)，兩者不是一致起來(lái)，有什么矛盾呢！郭因?qū)γ赖亩x又推進(jìn)與發(fā)展一步：“就在于客觀的美的潛因和主體審美的潛能相互作用后的統(tǒng)一?！保≒299）其意更明確易懂。更簡(jiǎn)明地說(shuō)：“美的規(guī)律是物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一”。（P300）他要求“美學(xué)工作者歷史使命是根據(jù)美學(xué)規(guī)律去努力美化人類的客觀世界和主觀世界。”（給《美學(xué)淺識(shí)》一書(shū)題辭）就進(jìn)一步闡明了美學(xué)的歸宿與最終目標(biāo)是“美化客觀世界和主觀世界”，更拉近了美學(xué)與人類之間距離，人類需要美學(xué)，美學(xué)需要為人類服務(wù)。

美學(xué)的存在與作用

席勒（1759-1805）是德國(guó)的美學(xué)家，詩(shī)人。他在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中，把文化與審美并軌，提出“審美文化”的概念，即美學(xué)是存在于文化中的一種意識(shí)形態(tài)，如“和諧”就是審美文化內(nèi)容之一。郭因說(shuō)：“美學(xué)，它的根本目的是：實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人自身三大和諧?！保≒371）發(fā)展了“和諧”概念，由此，審美文化不僅促進(jìn)人自身獲得高度和諧與統(tǒng)一，又促進(jìn)人與自然，人與人的和諧與統(tǒng)一，這就能提升國(guó)家的綜合國(guó)力。

首先，審美文化核心內(nèi)容是和諧，它是人性中共同美的顯現(xiàn)，二十一世紀(jì)和諧已成為中華民族力量的源泉，也是世界上所有愛(ài)好和平人民共同利益與追求。當(dāng)歌唱家譚晶在維也納金色大廳開(kāi)獨(dú)唱會(huì)，由畫(huà)家范曾手書(shū)“和諧之聲”且畫(huà)“和平之歌”一軸（裝音像盒中）贈(zèng)送給國(guó)際友人（引《范曾自述》P301）。還有作家莫言創(chuàng)作的《紅高粱》、《酒國(guó)》等小說(shuō)故事，已翻譯成許多文字在世界各國(guó)傳播，其審美文化贏得世界好評(píng)而獲諾貝爾獎(jiǎng)。試想，這些審美文化送入各國(guó)人民的眼中、心中。這不僅有巨大的國(guó)際影響力，而且大大提升了中國(guó)的國(guó)際威望。

其次，審美文化可以提升勞動(dòng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，擴(kuò)大消費(fèi)市場(chǎng)。臺(tái)灣作家蔣勛，在《美，看不見(jiàn)的競(jìng)爭(zhēng)力》一書(shū)說(shuō)：“如果它像沙漠里的暗流一樣潛藏在每個(gè)人的心里，它就會(huì)變成永遠(yuǎn)競(jìng)爭(zhēng)力?！保ū緯?shū)P23）一語(yǔ)道破美的魅力也可轉(zhuǎn)化為人的競(jìng)爭(zhēng)力。例如，我國(guó)制造的手機(jī)從“仿造”到自己創(chuàng)造“品牌”，從“大哥大”到“平板機(jī)”到“智能手機(jī)”，愈來(lái)愈美，也愈來(lái)愈好用，更新?lián)Q代太快了，從國(guó)內(nèi)市場(chǎng)到國(guó)際市場(chǎng)，引領(lǐng)著信息產(chǎn)品消費(fèi)。這都是科技人員不斷更新設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的美，才能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占到一席之地。同樣，我國(guó)科技人員，用他們的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造的超級(jí)計(jì)算機(jī)——天河二號(hào)，再奪世界第一，計(jì)算峰值速度每秒5.49億億次和3.39億億次。這一切說(shuō)明我國(guó)科技進(jìn)步，不斷創(chuàng)造出美好產(chǎn)品，提升了商品競(jìng)爭(zhēng)力，中國(guó)才成了“世界工廠”。

再次，審美文化不僅創(chuàng)造美，也創(chuàng)造了就業(yè)崗位，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中要防止勞動(dòng)的異化。例如，我的涼鞋僅底爛了，若丟掉實(shí)在可惜，就拿到“修鞋大王”店內(nèi)去試一下，師付把鞋看了看說(shuō)：“完全可以修好”。我看他拿了一雙質(zhì)地堅(jiān)韌新底換上，經(jīng)他的手藝加工，真是“修舊如新”。我穿在腳上比穿新涼鞋還扎實(shí)、好穿！我想：這是“客觀（鞋）與主觀（人的勞動(dòng)）統(tǒng)一，”恰恰是美學(xué)意義上的美。雖說(shuō)他門(mén)上沒(méi)掛“美”，但他的勞動(dòng)天天在創(chuàng)造美而不理解美的意義。由此想到人只要有創(chuàng)造美的能力，就能創(chuàng)造多種類型的就業(yè)崗位。師付是農(nóng)民工，工作條件很差。我非常同情和尊敬他，常去看他，建議他安裝空調(diào)，注意休息，勞動(dòng)時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)。言下之意，不要只顧賺錢(qián)，不顧身體，天天埋頭彎腰，連續(xù)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)過(guò)久會(huì)造成身體畸形或殘疾，那就是產(chǎn)生“勞動(dòng)異化”。正如郭因說(shuō)“人類解放的過(guò)程。人從不像人到人的過(guò)程，那就是從異化到復(fù)歸的過(guò)程”。（p293）對(duì)于缺乏審美文化的人來(lái)說(shuō)，在社會(huì)主義社會(huì)的自由職業(yè)勞動(dòng)者，也會(huì)因勞動(dòng)過(guò)度而產(chǎn)生異化。因此，注重審美文化宣傳與普及，人在勞動(dòng)中要遵循“從異化到復(fù)歸的過(guò)程”，即防止“勞動(dòng)異化”非常重要。

第四，審美文化能激起人類的審美趣味與好奇心，從而提升人類的創(chuàng)新能力。一切文藝和科學(xué)活動(dòng)，都是現(xiàn)代人的自由、自主行為，也是一種艱苦的勞動(dòng)，但那追求美的形象與理想，從心靈深處激發(fā)的好奇心，才是創(chuàng)新能力的堅(jiān)韌不拔毅力之源泉。例如央視“星光大道”節(jié)目吸引了全國(guó)觀眾，都是那些參與者的審美興趣與好奇心，促使他們?cè)凇安潘嚧蟊绕础敝酗@示創(chuàng)造的能力，又力求在“超越夢(mèng)想”中超越自我。最近，宇航員在“天宮”開(kāi)課，即失重條件下開(kāi)展基礎(chǔ)物理試驗(yàn)，那神奇的單擺，神奇的水膜以及魔水球等，就是一次審美文化的演示，激起全國(guó)多少人的興趣與好奇心哪，為未來(lái)中國(guó)的發(fā)展播下多少創(chuàng)新的種子！

第五，審美文化不僅可以提高人們的鑒賞能力，而且能增強(qiáng)道德之力量。在中華經(jīng)典文化中就蘊(yùn)藏著豐厚的智慧與道德之美，因此我們要把它當(dāng)作審美文化資源好好開(kāi)發(fā)與利用。例如，我們將從這首唐詩(shī)中應(yīng)得到什么啟示？

贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍；

試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)；

向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？

這是白居易直言進(jìn)諫，遭人陷害，被貶到江州當(dāng)司馬時(shí)內(nèi)心情感的形象顯現(xiàn)。這給我們一條識(shí)人的“真”與“偽”智慧，必須經(jīng)時(shí)間的考驗(yàn)，事久見(jiàn)人心；另一條是如何在險(xiǎn)境時(shí)要保護(hù)好自己的生命，往后才能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。如司馬遷受“最下腐刑極矣”，仍隱忍茍活，以堅(jiān)韌的毅力完成《史記》的杰作。由此，后人因得《史記》而欣慰，也因讀《報(bào)任安書(shū)》而震撼！且記住人的一生什么最重要，人的一生應(yīng)該怎樣面對(duì)苦難和逆境。

綜上所述，審美文化就是引導(dǎo)人們不斷追求美，不僅要用美塑造自我，更要在現(xiàn)實(shí)生活中去創(chuàng)造美。正如郭因所說(shuō)：“人類之所以需要藝術(shù)家，藝術(shù)家之所以為藝術(shù)家，是因?yàn)樗囆g(shù)家能夠比一般人更多、更深、更新的發(fā)現(xiàn)美，拿美來(lái)熏陶人，使人更美，拿美來(lái)改造世界與美化世界，使世界更美?！?/p>

反之，若忽視“審美價(jià)值”而是以“功利價(jià)值”主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，必然導(dǎo)致所謂“富豪社會(huì)”的誕生和發(fā)展，其結(jié)果演變一種“唯利是圖”的行為準(zhǔn)則，于是只顧“利”而不顧“義”，損人利己，巧取豪奪；導(dǎo)致社會(huì)腐敗現(xiàn)象和奢靡之風(fēng)滋生。因此必然發(fā)生道德層面上精神危機(jī)，嚴(yán)重殃及個(gè)人和社會(huì)的穩(wěn)定與安全，甚至有亡黨亡國(guó)之危險(xiǎn)！

美學(xué)的未來(lái)與普及

馬克思主義的美學(xué)，是馬克思主義的重要組成部分，由于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，物質(zhì)生活越來(lái)越富裕，人類文明急迫需要把美學(xué)推上意識(shí)形態(tài)的巔峰位置，即是把審美價(jià)值應(yīng)放在一切價(jià)值的首位，這是社會(huì)與科學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，那就是美學(xué)已經(jīng)超越了哲學(xué)而成為一門(mén)美化（或治理）世界的科學(xué)，它與人們的現(xiàn)實(shí)生活與生產(chǎn)關(guān)系非常密切，其重要作用，正如郭因在《未來(lái)世界》一文中告訴我們：

“在那里，

將沒(méi)有人給人制造的任何苦難和不幸，而只有人與人共同創(chuàng)造的無(wú)邊的幸福與歡欣。

……

將沒(méi)有任何對(duì)天上的神或人間的“神”的迷信和崇拜，而只有對(duì)真、善、美的愛(ài)戀與追求。

在那里，

人類相互的愛(ài)已經(jīng)戰(zhàn)勝了相互的恨，愛(ài)所產(chǎn)生的一切，已經(jīng)戰(zhàn)勝了恨所所產(chǎn)生的一切?！?/p>

但由于人們對(duì)美的價(jià)值不甚理解，從而對(duì)美學(xué)未引起重視。因此，未來(lái)要努力做好以下幾件事。

首先，要立法，依法律保護(hù)美學(xué)的存在與發(fā)展。建議在《憲法》中，要增加馬克思主義美學(xué)內(nèi)容，以顯示我國(guó)愛(ài)美、愛(ài)和平與發(fā)展的社會(huì)主義特色。反思我國(guó)以往有不少學(xué)者研究美學(xué)與其成果，由于沒(méi)有法律保護(hù)，不僅沒(méi)有得到應(yīng)用，而且受到無(wú)知者踐踏和破壞，實(shí)在令人痛心！孔子在《論語(yǔ)》中就提倡治理國(guó)家實(shí)施“美政”——“尊五美，屏四惡，”也被歷代政府束之高閣，甚至有人批之為“封建思想”；美學(xué)家朱光潛終生致力于美學(xué)研究，沒(méi)來(lái)由受到批判和迫害；在八十年代曾提倡“五講四美”，有“心靈美、語(yǔ)言美、環(huán)境美、行為美?！辈恢惺裁床缓茫恳脖挥行┤朔磳?duì)掉了?？傊?，歷史的經(jīng)驗(yàn)必須注意，只有立法，才能防止歷史的悲劇重演！

其次，加強(qiáng)對(duì)審美文化的評(píng)論，在一切意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，向廣大消費(fèi)者提供經(jīng)過(guò)選擇的有品位的精神食糧。同時(shí)，要嚴(yán)防有人用“美”的包裝販賣(mài)丑的私貨，坑害消費(fèi)者，以此保護(hù)審美文化的健康發(fā)展。對(duì)此，郭因在《藝術(shù)美批評(píng)》中做了深入細(xì)致研究，他說(shuō)：“一個(gè)藝術(shù)批評(píng)家必須具有高尚的思想、美的情操和博大精深的胸襟與識(shí)力?！保╬94）要求“一個(gè)藝術(shù)批評(píng)家最大職責(zé)，應(yīng)在于發(fā)現(xiàn)與培育足以移志的藝術(shù)美。”（p90）若沒(méi)有藝術(shù)評(píng)論家，那么“藝術(shù)欣賞者對(duì)香花雜草從生的藝苑，就顯然缺少了不使自己良莠難分、高低莫測(cè)的指點(diǎn)、辨別與評(píng)論的導(dǎo)游?！保╬87）因此，只有加強(qiáng)評(píng)論工作，才能使廣大消費(fèi)者經(jīng)常欣賞高尚東西，以培養(yǎng)高尚的思想與情操；常常欣賞博大精深的東西，以培養(yǎng)博大精深的胸襟和審美的智慧與能力，以此達(dá)到美化世界之目的。

最后，要在各類學(xué)校中加強(qiáng)審美文化教育，逐步普及審美文化，提升中華民族在國(guó)際上的軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)力。凡是教育工作者必須轉(zhuǎn)變教育觀念，把審美價(jià)值提升到首位的觀念。因此，首先要求在各科教學(xué)大綱上都應(yīng)有審美文化教育的目標(biāo)與要求，從而把美學(xué)滲透到各科教學(xué)中；其次，要求改革考試內(nèi)容，在各科考試和高考中，都要聯(lián)系實(shí)踐考察學(xué)生對(duì)美的判斷能力和創(chuàng)新能力，端正審美文化發(fā)展方向。

以上幾點(diǎn)對(duì)美學(xué)的淺識(shí)和建議，只是個(gè)人讀了郭因的“大美學(xué)”著作的點(diǎn)滴體會(huì)，如有放肆或失誤的地方，敬請(qǐng)諸位專家或?qū)W者批評(píng)、指正。

注釋：

①藝術(shù)美的創(chuàng)造與欣賞[M]遠(yuǎn)方出版社，2002，6（1）.