“言”之不一，“行”之不準(zhǔn)

《論語》中不少詞語、句子的解讀向來存在較大爭議，不少初中語文教師在人教版七年級（上）《<論語>十則》備課時常常產(chǎn)生疑惑?！督處熃虒W(xué)用書》作為教師備課的重要參考資料，至少在本課中沒有為他們提供解決或應(yīng)對這些疑惑的思路和辦法。下面我主要提出對人教版七年級（上）《教師教學(xué)用書》關(guān)于《<論語>十則》中“言”“行”二字的解釋（翻譯）的疑問，并提出解決疑問的拙見，以供參考。

疑問一：“有一言而可以終身行之者乎”中的“一言”究竟講成“一句話”還是“一個字”？

閱讀《教師教學(xué)用書》發(fā)現(xiàn)，其關(guān)于《<論語>十則》第十則的“分章說明”如是：“……由于子貢問的是‘可以終身行之’的‘一言’（實即問‘道’），所以孔子拿‘恕’來回答他?！笨梢?，編者在這里明確地將“一言”講成了“一個字”，這個字就是“恕”。但是在該書關(guān)于《<論語>十則》第十則的譯文部分，“有一言而可以終身行之者乎”卻被翻譯成“有沒有一句可以終身奉行的話”，編者在這里又十分明確地將“一言”講成了“一句話”。且版本相同的《教師教學(xué)用書》對同一篇目的同一個詞語的解釋存在明顯差異，很容易讓教學(xué)一線的老師迷惑。

那么，“一言”究竟應(yīng)譯成“一句話”還是“一個字”呢？我認為應(yīng)當(dāng)將“一言”譯成“一個字”，這個字就是“恕”。理由如下：

人教版七年級（上）《<論語>十則》教材中對“恕”的注釋非常清楚：“指儒家的推己及人，仁愛待人?！币簿褪钦f，孔子回答子貢問題的第一句話“其恕乎”其實已經(jīng)揭曉了答案：“這一個字大概就是‘恕’吧?！比绻麑ⅰ耙谎浴弊g成“一句話”，“其恕乎”的翻譯就變成了“這一句話大概就是‘恕’吧”，此譯文的問題不言而喻。

那么，孔子答話中后一句的“己所不欲，勿施于人”與前一句中核心詞語“恕”之間究竟是什么關(guān)系呢？我認為，講清楚二者的關(guān)系可以視為準(zhǔn)確解釋“一言”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。但遺憾的是，在我聽過的大約40多節(jié)《<論語>十則》的課例中，還沒有一位老師講解二者的關(guān)系。他們要么可能根本沒有注意到學(xué)生在這里可能存在疑惑；要么就撇開“恕”字，直奔“己所不欲，勿施于人”這個千古名言，就好像孔子回答的第一句話根本不存在似的，就好像因為兒子太有名，而生他的母親悄然躲開聚光燈以免搶了兒子風(fēng)頭似的。是的，“恕”其實真的猶如“己所不欲，勿施于人”的母親，因為她還可以生下“將心比心”、“換位思考”等同樣有名的兒子來；因為她有母親的博大、含蓄、隱忍等特質(zhì)，所以難以顯而易見，一眼看穿。

“恕”即“儒家的推己及人，仁愛待人”。因為“推己及人”，可以正推如“換位思考”、“將心比心”等；也可以反推如“己所不欲，勿施于人”等。但無論正推還是反推，都僅僅是手段或行為而已，其目的都是達到人與人之間“仁愛”相待的和諧境界或狀態(tài)?？梢?，“己所不欲，勿施于人”僅僅說出了應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，卻沒有揭示這一準(zhǔn)則的宗旨是“仁愛待人”，而“恕”這一個字則涵蓋了行為準(zhǔn)則及其宗旨。

綜上所述，我認為“恕”與“己所不欲，勿施于人”之間是一種屬關(guān)系，“己所不欲，勿施于人”只是關(guān)于“恕”道的一個方面的闡釋而已。只是從論證技巧上講，反面闡釋“恕”道比正面闡釋更易于理解和接受，也能更好地起到警醒、啟發(fā)作用。但要準(zhǔn)確、完整地回答子貢的問題，全面、準(zhǔn)確地講清楚“恕”道，從技巧上僅僅停留于反面闡釋，從內(nèi)容上停留于手段層面，顯然是不夠的。

疑問二：“三人行，必有我?guī)熝伞敝械摹靶小弊种v成“走路”好不好？

多數(shù)剛進初一的學(xué)生對“三人行，必有我?guī)熝伞边@個名句耳熟能詳。照理說，進入初一第一學(xué)期，學(xué)習(xí)理解這句話應(yīng)當(dāng)不會太難。但是，不少教師在講解“三人行”這句話的時候，往往直接搬用《教師教學(xué)用書》的解釋（翻譯），而這一解釋（翻譯）卻存在不夠準(zhǔn)確的問題。

中學(xué)文言文的翻譯講求“信”、“達”、“雅”，“信”即準(zhǔn)確，它是“達”（通暢）和“雅”（優(yōu)美）的基礎(chǔ)。沒有“信”，“達”和“雅”便無從談起。

《教師教學(xué)用書》關(guān)于“三人行，必有我?guī)熝伞钡摹白g文”是：“幾個人一起走路，其中必定有我的老師。”它把“行”字直接翻譯成“走路”。

不看語境，“行”字解釋成“走路”沒有任何問題，但“走路”一詞放在這樣一個以尋找、選擇導(dǎo)師、榜樣為主題的句子中究竟合不合適？我認為很不合適，因為僅僅局限于在具體的走路時才思考、找尋、選擇老師或?qū)W習(xí)榜樣的問題，未免把這個名句的意思狹隘化。如果硬要講成“走路”，至少也要講清楚，此處的“走路”并非僅僅局限于具體的“走路”，更包含抽象的“走路”，比如走生活之路、走學(xué)習(xí)之路、走生命之路等。但這樣講解不但費勁，而且很容易把本來清醒的學(xué)生講糊涂。

講清楚一個字或詞，其實很簡單，就是把這個字或詞放在語境中反復(fù)品鑒，看看是否合適即可。結(jié)合后面“可以為師焉”一句的意思，我更愿意將“行”譯成“行事”、“做事”，所以三人“行”可以譯成“大家在一起行事（做事）”。因為要一起做事，往往需要有共同的愛好、事務(wù)、追求，也因此有了相互交流、學(xué)習(xí)的動機、機會和價值。把“三人行”簡單地翻譯成“幾個人一同走路”，雖然沒有大錯，但仔細想來卻顯得可笑。設(shè)想，幾個彼此不相干、各懷目的的人僅僅是一同抬腿走路，卻要發(fā)現(xiàn)和找到自己的學(xué)習(xí)榜樣或請教對象，這不是很可笑嗎？

《教師教學(xué)用書》對孔子名句中詞語的解釋不應(yīng)當(dāng)存在前后不一、道理不通、粗疏隨意等問題。如果不能解除反而使教師更迷惑，這樣的《教師教學(xué)用書》就會大大減損編者的權(quán)威。