南普陀寺的宗教旅游研究與發(fā)展

摘 要： 南普陀寺?lián)碛胸S富的自然和人文旅游資源。然而，其宗教旅游研究不盡如人意，旅游發(fā)展也存在問(wèn)題。作者運(yùn)用文獻(xiàn)法，提出宗教旅游發(fā)展的對(duì)策。

關(guān)鍵詞： 南普陀寺 宗教旅游 旅游研究 旅游發(fā)展

一、研究背景

“世界名剎在中國(guó)，中國(guó)名剎在福建，福建名剎在閩南，閩南名剎在廈門，廈門名剎在南普陀寺”，千年古剎南普陀的地位極高。

南普陀寺建于唐代，位于廈門大學(xué)內(nèi)，背倚五老峰。山上的“佛”字石刻，高一丈四尺，寬一丈，引人注目。登臨五老峰，廈門大學(xué)盡收眼底。寺左右兩側(cè)還各有一座山，分別像鐘、鼓，故被命名為“鐘山”和“鼓山”，與佛教寺院的“晨鐘暮鼓”不謀而合。這些不可復(fù)制的自然旅游資源，都成為吸引游客的重要因素。

寺的主體建筑沿中軸線排列，布局嚴(yán)謹(jǐn)，錯(cuò)落有致。兩側(cè)建筑均保留了寺院建筑的基本部分，美輪美奐，令游客心馳神往。南普陀寺于1983年4月9日被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。寺內(nèi)珍藏大量佛教藝術(shù)品、大藏經(jīng)和馳名中外的素菜，構(gòu)成南普陀寺豐富的人文旅游資源。

二、文獻(xiàn)綜述

目前我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)“宗教旅游”的定義莫衷一是，最具代表性的有兩種。一為宗教信仰者和一般旅游者基于宗教目的進(jìn)行的專項(xiàng)旅游活動(dòng)，前者包括朝覲、朝拜、云游、傳法等，后者包括觀光、學(xué)習(xí)和體驗(yàn)等；二是圍繞宗教旅游資源而開(kāi)展的前往異地的移動(dòng)性、暫居性活動(dòng)。

中國(guó)期刊網(wǎng)上題目中含“南普陀”的文獻(xiàn)共47篇。然而，文獻(xiàn)多為報(bào)道或游記，與宗教旅游研究相關(guān)的論文只有四篇，與南普陀寺的宗教旅游相關(guān)的只有兩篇。論文均采用文獻(xiàn)研究法，部分文章增加了直接觀察法與跨學(xué)科分析方法及定量方法。文章有的只是將南普陀寺作為福建佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院的例子，略微介紹了其歷史、建筑具有的價(jià)值，肯定了寺院是獨(dú)具特色的旅游資源，有的是整合前人的研究，有的側(cè)重游客的行為研究。

顯然，與南普陀寺相關(guān)的宗教旅游研究存在不足，一是數(shù)量欠缺；二是層次較淺；三是領(lǐng)域較窄。已有論文研究的領(lǐng)域涉及史學(xué)、旅游學(xué)、工業(yè)技術(shù)下的美食學(xué)和特殊分區(qū)規(guī)劃、行為學(xué)，但其他常見(jiàn)的宗教旅游研究領(lǐng)域，如建筑學(xué)、美學(xué)、地理學(xué)的論文尚未出現(xiàn)；四是方法單一。旅游研究中常用的方法，如問(wèn)卷調(diào)查法、個(gè)別訪問(wèn)法、案例分析法等，均未被應(yīng)用到南普陀的宗教旅游研究中，導(dǎo)致文章的可信度不高，說(shuō)服力不強(qiáng)。

三、南普陀寺的宗教旅游發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策

（一）可喜的方面

一是南普陀寺在采用門票制時(shí)，平均每天就有游客萬(wàn)人以上進(jìn)入寺院。自2011年3月22日起正式取消門票后，前來(lái)參觀的游客更多，寺院的香火更盛。二是寺院的整體建筑保留完好，少有破壞痕跡，寺內(nèi)衛(wèi)生令人滿意。三是南普陀設(shè)立了素菜部、照相部、小賣部、工藝部及其他服務(wù)設(shè)施，竭誠(chéng)為游客服務(wù)，頗受歡迎。南普陀素菜素餅已成為一張名片，“品素菜，買素餅”成為多數(shù)游客的必選項(xiàng)目，宗教飲食文化相當(dāng)出色。另外，南普陀接待過(guò)不少國(guó)內(nèi)外知名人物，如鄧小平、李先念、彭真，以及柬埔寨西哈努克親王、新加坡李光耀總理、馬耳他共和國(guó)芭芭拉總統(tǒng)等120多位政要，令南普陀寺的知名度攀升。

（二）存在的問(wèn)題及對(duì)策

1.接待壓力增大

寺院香火鼎盛固然可喜，然而，游客增加，一方面對(duì)寺院的管理提出了挑戰(zhàn)，另一方面干擾了宗教人士的正?；顒?dòng)。筆者在參觀過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，大殿中熙熙攘攘，游客根本聽(tīng)不清導(dǎo)游講解，宗教信仰者幾乎沒(méi)有上香、跪拜的位置，就連僧人參與佛事活動(dòng)似乎也有難度。

針對(duì)上述情況，寺院可參照部分博物館，采取“免費(fèi)不免票”的方式限制客流量，也可實(shí)行分時(shí)限流，避免因游客太多而發(fā)生踩踏等事故。

2.宗教旅游尚不深入

散客似乎還停留在“到了景點(diǎn)亂拍照，回家一問(wèn)啥都不知道”的旅游階段，主要原因是沒(méi)有導(dǎo)游講解，對(duì)佛教不甚了解的非信眾便如走馬觀花。寺院沒(méi)有提供任何導(dǎo)覽圖或者小冊(cè)子，游客自然無(wú)從了解。除了散客外，因?qū)в螌?duì)南普陀寺一知半解，講解不夠深入，團(tuán)隊(duì)客人也對(duì)景點(diǎn)的了解也不多。許多游客穿過(guò)大殿后便徑直登五老峰。然而，整條登山路徑中沒(méi)有一個(gè)解說(shuō)牌。前文所述的“鐘山”、“鼓山”，甚至碩大的“佛”字石刻，也成為游客“遺失的美好”。不少游客表示，離開(kāi)南普陀寺后，才知曉值得觀賞的景點(diǎn)。

僧人和信眾充當(dāng)義務(wù)講解員，以獨(dú)特的方式表達(dá)對(duì)佛教的虔誠(chéng)，必定大受歡迎。當(dāng)?shù)芈糜尉謶?yīng)加強(qiáng)對(duì)導(dǎo)游人員的管理，確保其成為本土文化的代言人。

3.風(fēng)頭被周邊景點(diǎn)搶占

同處廈門市思明區(qū)的旅游景點(diǎn)還有白城沙灘、鼓浪嶼、胡里山炮臺(tái)等，其他區(qū)則有集美學(xué)村、小嶝島等。不少前來(lái)南普陀寺的游客，都只是在游覽廈門大學(xué)時(shí)順道參觀。年輕人到廈門的旅游目的，十有八九是去浪漫的鼓浪嶼，宗教旅游似乎很不受歡迎。

南普陀寺應(yīng)充分挖掘自身旅游資源，除保留餐飲文化游外，還可考慮開(kāi)發(fā)其他形式的專項(xiàng)宗教旅游，面向特定的旅游市場(chǎng)，如面向熱愛(ài)獵奇的年輕人的朝覲游、佛事游和寺院生活體驗(yàn)游和吸引藝術(shù)愛(ài)好者的藝術(shù)欣賞游、針對(duì)都市人的休閑療養(yǎng)游等。觀光方面，可增設(shè)線路圖和講解牌，供游客閱覽。寺院應(yīng)把握好“度”，避免招惹“商業(yè)化”的罵名。另外，應(yīng)加強(qiáng)專用網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，及時(shí)發(fā)布寺院活動(dòng)信息，繼續(xù)支持福利事業(yè)可提高南普陀的美譽(yù)度。

四、結(jié)語(yǔ)

南普陀寺的宗教旅游研究與旅游發(fā)展可謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，但愿有志之士皆“欲上下而求索”，讓千年古剎永葆青春。

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