論王陽(yáng)明“致良知”學(xué)說(shuō)及其價(jià)值

高原

【摘 要】本文探討了明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)。全文共分四大部分，文章首先從“良知”這個(gè)范疇入手，考察了良知思想的歷史淵源。緊接著指出王陽(yáng)明對(duì)孟子良知思想的繼承，在繼承前輩學(xué)者思想的基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明對(duì)“良知”范疇作了本體論改造，把“良知”和程朱理學(xué)所謂的“天理”等同起來(lái)?！爸铝贾睂W(xué)說(shuō)是王陽(yáng)明對(duì)儒家內(nèi)圣外王成德立功之教的進(jìn)一步發(fā)展，充分反映了陽(yáng)明的人道情懷和救世精神，它不僅關(guān)注個(gè)體自我生命的道德實(shí)踐，而且更要推及于整個(gè)人類社會(huì)的精神實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】王陽(yáng)明；良知；致良知；道德

一、“良知”說(shuō)

要理解王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)，首先有必要考察一下“良知”這個(gè)范疇。

（一）良知思想探微

“良知”這個(gè)范疇最早見于《孟子》，是孟子“性善論”的重要組成部分。孟子在《盡心上》中說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不愛其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也?！币簿褪钦f(shuō)，良知是指人的不依賴于環(huán)境、教育而自然具有的道德意識(shí)與道德情感。“不學(xué)”表示其先驗(yàn)性，“不慮”表示其直覺性，“良”即兼此二者而言。[2]孟子的良知說(shuō)是他性善論的核心。良知也就是人人生來(lái)都具有的一種善性。那良知具體表現(xiàn)在什么地方呢？孟子把良知的內(nèi)涵具體化為“四心”。他在《告子上》中說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁、義、禮、智非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?/p>

（二）王陽(yáng)明所理解的良知

王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄上》中說(shuō)：“心自然會(huì)知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！盵3]“自然”表示不承認(rèn)良知是外在的東西的內(nèi)化結(jié)果，而把良知看作是主體本有的內(nèi)在的特征?？梢娡蹶?yáng)明繼承了孟子的良知說(shuō)。

陽(yáng)明作為一個(gè)關(guān)心時(shí)代、洞察社會(huì)民心的哲學(xué)家，他不可能只是單單繼承闡釋思孟學(xué)派的思想，在闡釋的過程中，王陽(yáng)明更有自己的見地。

孟子論證性善的時(shí)候，不僅提出良知，而且提出“四端”，認(rèn)為“四心”是“四德”的開端。而王陽(yáng)明明確指出，“見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，這就比孟子更明確地把良知與四端結(jié)合起來(lái)了。而且在良知和心的關(guān)系上，陽(yáng)明認(rèn)為：“良知者，心之本體，心之本體，即前所謂恒照者也。心之本體，無(wú)起無(wú)不起，雖妄念之發(fā)，而良知未嘗不在?！绷贾切牡谋倔w，是心的“虛靈明覺”的狀態(tài)。本身不動(dòng)的良知，在具體的道德實(shí)踐活動(dòng)的過程之中體現(xiàn)為“理”，王陽(yáng)明說(shuō)，“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心之良知于事事物物，則事事物物皆得其理?！蓖蹶?yáng)明的“天理”仍然是仁、義、禮、智等一套道德原則和規(guī)范，良知具有道德本源的性質(zhì)。

王陽(yáng)明明確指出良知是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，是每個(gè)人先驗(yàn)的是非準(zhǔn)則。他在《全書》三中對(duì)陳九川說(shuō)：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得?！盵4]在陽(yáng)明看來(lái)，良知是人的內(nèi)在的道德判斷與道德評(píng)價(jià)的體系，是一種判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)。就本體來(lái)說(shuō)，良知是善，是人們心中最真切的一個(gè)準(zhǔn)則，它以寂然不動(dòng)的狀態(tài)對(duì)是非善惡做出直覺判斷。陽(yáng)明還說(shuō)“夫良知者即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”由此可見王陽(yáng)明非常強(qiáng)調(diào)良知的內(nèi)在性。

王陽(yáng)明也強(qiáng)調(diào)良知的普遍性，認(rèn)為良知對(duì)于每個(gè)人都是相同的，他說(shuō)：“自圣人以至凡人，自一人之心以達(dá)四海之遠(yuǎn)，自千古之前以至于萬(wàn)代以后，無(wú)有不同，是良知也者，是所謂天下之大本也?！庇终f(shuō)：“是非之心，知也，人皆有之。子無(wú)患其無(wú)知，惟患不肯知耳?！盵5]因此，人并不需要到外部去尋找善惡是非的準(zhǔn)則，這個(gè)準(zhǔn)則是每個(gè)人所固有的完全相同的。

在王陽(yáng)明的思想中，對(duì)于良知的規(guī)定體現(xiàn)著其思想的主體性精神：良知的先驗(yàn)性和普遍性說(shuō)明人人心中有一個(gè)至善的本體，它的自然發(fā)用表現(xiàn)為善的行為的展開，所以，行為的價(jià)值依據(jù)從外轉(zhuǎn)向了內(nèi)。道德實(shí)踐和修養(yǎng)活動(dòng)是良知作用和價(jià)值的具體體現(xiàn)，“致良知”成了必然要求。

二、“致良知”說(shuō)的意義

（一）“致良知”說(shuō)是儒家人性論的一大發(fā)展

中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，封建意識(shí)、封建倫理道德觀念根深蒂固，而等級(jí)觀念尤甚?？鬃右环矫鎻?qiáng)調(diào)人需要學(xué)習(xí)，承認(rèn)自己不是“生而知之”者，提倡“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”，一方面又把人分成四種人。第一種是天生的圣人、賢者、上等人，其余都是學(xué)而后知的人，是愚者、下等人。孟子把上等人稱為勞心者，下等人稱為勞力者，他們的社會(huì)地位也就因而定了下來(lái)：“勞心者治人，勞力者治于人?！边@種長(zhǎng)期形成的等級(jí)觀念壓抑自我意識(shí)覺醒。

王陽(yáng)明先生所說(shuō)的圣人則是泛指所有的人。不管是誰(shuí)，只要按良知辦事，去人欲，存天理，就可以成為圣人，充分體現(xiàn)了王陽(yáng)明先生對(duì)人的尊重，對(duì)張揚(yáng)人性的渴望。王陽(yáng)明高舉張揚(yáng)人性的大旗，他的致良知學(xué)說(shuō)無(wú)疑是對(duì)幾千年來(lái)的落后意識(shí)的挑戰(zhàn)，是在呼喚人性解放。他從不同角度來(lái)論述人心的功能，目的在于使人人都明白自己的存在價(jià)值，在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮自己的智慧和才能，其意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一種嶄新的哲學(xué)理論的創(chuàng)建，而是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里一次重大革命。尤其值得推崇的是王陽(yáng)明先生非常注重踐履，反對(duì)空談，這就把理論研究和實(shí)踐緊密地聯(lián)系起來(lái)了，致良知學(xué)說(shuō)乃至整個(gè)心學(xué)都有了生生不息的生命力。儒學(xué)的本質(zhì)特征是實(shí)踐理性，尤其是經(jīng)孟子發(fā)展、闡釋的儒學(xué)，其根本目的就是使人的道德修養(yǎng)漸趨完備，因此能否落實(shí)到踐履層面是衡量一個(gè)學(xué)人水平的標(biāo)準(zhǔn)。儒家的各種經(jīng)典的目的在于教育、指導(dǎo)、說(shuō)服人去這樣做，所以，也可以這樣去理解，經(jīng)典、言說(shuō)是手段，修德、實(shí)踐是目的。不過，在實(shí)際操作層面上，讀書解經(jīng)卻成了成圣的主要甚至是唯一的手段了，實(shí)踐本身倒被放到次要方面。王學(xué)的立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)，就是王陽(yáng)明終身痛切批判的“徒騰口說(shuō)”的學(xué)風(fēng)。陽(yáng)明學(xué)最大的動(dòng)機(jī)就是要糾正這種流于形式而不注重實(shí)踐的學(xué)風(fēng)。

（二）“致良知”說(shuō)對(duì)當(dāng)代的實(shí)踐意義

王陽(yáng)明致良知學(xué)說(shuō)的提出有深刻的時(shí)代背景。我們現(xiàn)在也遇到了與王陽(yáng)明時(shí)代相似的困惑?，F(xiàn)時(shí)代是一個(gè)以知識(shí)過度膨脹而淹沒了價(jià)值理性的時(shí)代，以科技宰制世界，以強(qiáng)力統(tǒng)治世界的觀念以各種各樣滲透到各個(gè)方面，人的單向度的發(fā)展，忽視精神修養(yǎng)而引發(fā)的各種問題，正困擾著越來(lái)越多的人。

我們國(guó)家現(xiàn)在正處在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重大時(shí)刻，大凡這種時(shí)候都存在著一個(gè)道德建設(shè)或重建的問題。馬克思主義認(rèn)為社會(huì)道德不是孤立的、抽象的事物，它是有著一定的階級(jí)根源的體現(xiàn)特定階級(jí)利益的行為規(guī)范。這種規(guī)范很重要，它是社會(huì)生產(chǎn)生活得以順利進(jìn)行和延續(xù)的有力保障。當(dāng)社會(huì)存在發(fā)生一定的變化，經(jīng)濟(jì)狀況有了發(fā)展，我們的道德觀念會(huì)隨之變化。然而這種變化是以新的經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向而不自覺地體現(xiàn)出來(lái)的，其形態(tài)勢(shì)必表現(xiàn)為多層次性和不確定性。也就是說(shuō)，不同的人有著不同的變化趨勢(shì)和適應(yīng)度，然而作為社會(huì)道德的一般性而言，這種情況則可以被視為一種危機(jī)。進(jìn)而引發(fā)的會(huì)是一系列的社會(huì)問題，可見我們能動(dòng)地對(duì)我們的社會(huì)道德導(dǎo)向加以控制是應(yīng)該的。這種控制導(dǎo)向的根據(jù)應(yīng)該來(lái)自我們實(shí)踐的回饋，也就是那些社會(huì)上存在的不利于社會(huì)系統(tǒng)的各種問題。我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)近些年來(lái)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刺激，人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)很容易忽視道德理想的追求。在社會(huì)公共事務(wù)中則表現(xiàn)為責(zé)任心差。一方面熱衷空談道理，不去辦實(shí)事，吃不了苦；一方面表現(xiàn)為私欲太重，不給家國(guó)社會(huì)著想，不能從大局出發(fā)，往往惡變?yōu)樨澪鄹瘮≈健Ｔ谶@種情況下，光靠法制是不行的，而健全的良知是真正的法治能夠順利地良性運(yùn)作的社會(huì)心理基礎(chǔ)。法的昌明要求社會(huì)活動(dòng)主體形成與法治的精神實(shí)質(zhì)相一致的、基于法律并以對(duì)法律的忠誠(chéng)為核心的法治良知。法治的推行必須以個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家、政府這些基本的社會(huì)活動(dòng)主體具備起碼的良知為前提條件與人格保障。但是，呼喚人的良知，要求人的自律精神只是一方面，實(shí)質(zhì)上這種呼喚還是乏力的，因?yàn)檫@無(wú)疑于是用外在的道德規(guī)則來(lái)要求內(nèi)在道德的渴望，其本質(zhì)還是外在的道德要求。

“致良知”的提出，不僅是王陽(yáng)明本人思想的成熟形態(tài)，也是宋明時(shí)期心學(xué)思潮發(fā)展的高峰?！爸铝贾卑瑑煞矫娴暮x：一方面是從“本體”到“發(fā)用”的擴(kuò)充過程，另一方面是克除私欲，復(fù)歸良知本體的過程。前者側(cè)重道德實(shí)踐過程，后者側(cè)重于道德修養(yǎng)活動(dòng)。“致良知”強(qiáng)調(diào)了“致”的工夫論和“良知”是本體論，“致良知”既突出了修身工夫的地位，又能在工夫中追溯本體存在。王陽(yáng)明“致良知”的思想要點(diǎn)正在于：一、“致良知”就是良知本體的自我呈現(xiàn)。王陽(yáng)明認(rèn)為，每一個(gè)人都具有內(nèi)在的良知，而良知的內(nèi)容就是仁義禮智的天理，每一個(gè)人必須首先認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。二、“致良知”就是將自我發(fā)現(xiàn)擴(kuò)充的良知貫徹到自己的行為實(shí)踐中去。王陽(yáng)明認(rèn)為，真正的“知”、“良知”都不是純觀念上的，而必須體現(xiàn)在行為實(shí)踐中，致吾心之良知于事事物物，所以他特別強(qiáng)調(diào)知行合一。王陽(yáng)明的思想對(duì)當(dāng)今仍有借鑒意義，尤其是他“致良知”的勇于實(shí)踐和道德自律的要求，引發(fā)個(gè)人對(duì)自身道德踐行和職責(zé)的深刻反思。

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