宋明理學(xué)

摘要：文章主要通過對宋明理學(xué)思想精髓及其發(fā)展過程的研究，是我們理解它作為當(dāng)時的封建社會統(tǒng)治工具的客觀必然性，并剖析它的合理性以及局限性。是我們面對中國古代傳統(tǒng)文化的時候，能用辯證的眼光看問題，取其精華，棄其糟粕。

關(guān)鍵詞：宋明理學(xué)；朱熹；格物；利弊

一、宋明理學(xué)的主要人物及精髓

理學(xué)的開山祖是北宋的周敦頤程頤等人，到南宋時，朱熹成為集大成者，并建立了一套完備的理論體系。南宋的陸九淵將程朱理學(xué)的心物（知行）觀發(fā)展為體系完備的主觀唯心主義心學(xué)。明朝的王陽明繼陸九淵后，成為宋明理學(xué)中“心學(xué)”的集大成者，宋代理學(xué)的奠基人程顥、程頤及理學(xué)集大成者朱熹。二程曾同學(xué)于北宋理學(xué)開山大師周敦頤，著作被后人合編為 《河南程氏遺書》。他們把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本源，也是社會生活的最高準(zhǔn)則。在窮理方法上，程顥“主靜”，強(qiáng)調(diào)“正心誠意”；程頤“主敬”，強(qiáng)調(diào)“格物致知”。在人性論上，二程主張“存天理，滅人欲”，并深入闡釋這一觀點使之更加系統(tǒng)化。二程學(xué)說的出現(xiàn)，標(biāo)志著宋代理學(xué)思想體系的正式形成。南宋時，朱熹繼承和發(fā)展了二程思想，建立了一個完整而精致的客觀唯心主義的思想體系。

二、宋明理學(xué)在歷代王朝中對維護(hù)封建政治所起的作用

宋元明清時期，歷代統(tǒng)治者多將二程和朱熹的理學(xué)思想扶為官方統(tǒng)治思想，程朱理學(xué)也因此成為人們?nèi)粘Ｑ孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和識理踐履的主要內(nèi)容。在南宋以后600多年的歷史進(jìn)程中，程朱理學(xué)在促進(jìn)人們的理論思維、教育人們知書識理、陶冶人們的情操、維護(hù)社會穩(wěn)定、推動歷史進(jìn)步等方面，發(fā)揮了積極的作用。同時，它對中國封建社會后期的歷史和文化發(fā)展，也有巨大的負(fù)面影響。不少人把程朱理學(xué)視為獵取功名的敲門磚，他們死抱一字一義的說教，致使理學(xué)發(fā)展越來越脫離實際，成為于事無補(bǔ)的空言，成為束縛人們手腳的教條，成為“以理殺人”的工具，從而反映出它的階級和時代的局限性。

在元朝程朱理學(xué)還真正成為官學(xué)，在元代設(shè)立了科舉法。早在成吉思汗和蒙哥從歐洲回師東向，征戰(zhàn)中原的時候，蒙古統(tǒng)治者就注意網(wǎng)絡(luò)漢族知識分子或已嚴(yán)重漢化了的少數(shù)民族知識分子以為己用。像耶律楚材、元好問等。而在這些儒學(xué)大師的大力推薦下，元朝統(tǒng)治者也順理成章地進(jìn)一步推行Gp9vxWq8BXFmBw+drzbYNQ==漢化，適度地尊重儒學(xué)，逐漸認(rèn)識到了程朱理學(xué)對統(tǒng)治的益處開始大力推行它并為此設(shè)立科舉選拔人才。

等到了明朝，統(tǒng)治者認(rèn)識到程朱理學(xué)對統(tǒng)治對維護(hù)封建制度的作用，非漢唐時期的儒學(xué)所能比擬的。早在明初開國伊始，即有劉基、宋濂等程朱理學(xué)家，與明太祖朱元璋論道經(jīng)邦，議論禮樂之制，以孔孟之書為經(jīng)典，以程朱注解為規(guī)矩。其后，解縉等人對明成祖朱棣的講筵、入對，更是君臣唱和。遂于永樂年間，在朱棣的御臨下，以程朱為標(biāo)準(zhǔn)，匯輯經(jīng)傳、集注，編為《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》，詔頒天下，即所謂“合眾途于一軌，會萬理于一原”，作為治國齊家的統(tǒng)一法理和準(zhǔn)則。程朱程朱理學(xué)遂取得了獨尊的地位。在程朱理學(xué)的發(fā)展中對中國影響甚大，對人的性格、思想、行為對社會的風(fēng)氣等有重大影響。

在晚清時期的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)格局中，程朱理學(xué)作為官方哲學(xué)和社會意識形態(tài)，仍處于主流學(xué)說的位置。相對于清代中葉的衰落而言，從道光末年至光緒初年，程朱理學(xué)一度出現(xiàn)所謂的“復(fù)興”。

三、從社會影響方面對宋明理學(xué)利弊的分析

宋明理學(xué)的兩重性，宋明理學(xué)到底留給我們什么？能讓我們受到什么啟發(fā)？

首先，當(dāng)然是以程朱為中心的“理學(xué)”在其數(shù)百年統(tǒng)治期中對廣大人民的思想毒害。它給人們那么多的痛苦，所謂的“尊者以理責(zé)卑，長者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤。雖失，謂之順。卑者、幼者、賤者以理爭之，雖得，謂之逆?！弦岳碡?zé)其下，而在下之罪，人人不勝指數(shù)，人死于法，猶有憐之者，死于理，其誰憐之？”（戴震：《孟子字義疏注》）“其所謂理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷?，浸浸然舍法而論理，死矣，更無可救矣”（戴震：《與某書》）。之所以搬出這些人所熟知的文章，是因為它們清楚表達(dá)地了這種親身經(jīng)歷，說明了宋明理學(xué)（主要是朱學(xué)）在當(dāng)時的現(xiàn)實作用。而且，重要的是，即使在純理論或行動中具有優(yōu)秀表現(xiàn)的人物（例如劉宗周），只要翻閱他們那些涉及社會現(xiàn)實生活的種種議論（如劉的《人譜類記》），便怵目驚心地可以看到這些理學(xué)家們是那些地愚昧、迂腐、殘忍……，他們幾乎無一例外地要求用等級森嚴(yán)、禁欲主義……等等封建規(guī)范對人進(jìn)行全面壓制。

綜上所述，與康德不同的是，康德的道德律令具有更多的可敬畏的外在性，宋明理學(xué)在理論上卻保留了更多人情味。在康德，是本體與現(xiàn)象界、倫理世界與自然世界的分裂；在理學(xué)，是“贊化育，與天地參”的“情理協(xié)調(diào)”和“天人合一”。所以，它不是完全忽視情感的純理性的社會契約，也不是完全忽視理知的純感情的宗教狂徒。這種追求“情理諧和”、“天人合一”的思想、觀念，以建立區(qū)別于動物的人性本體，在當(dāng)今這個浮躁，物質(zhì)的社會中，它有值得我們借鑒的地方。

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（作者簡介：張 利（1983.9-），女， 陜西子洲人，在職研究生，西安文理學(xué)院外語系教師助教， 研究方向：日本語言文學(xué) 。）