淺談對(duì)圣·奧古斯汀時(shí)間論的理解

摘要：時(shí)間分過(guò)去的現(xiàn)在，現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來(lái)的現(xiàn)在三類(lèi)，人的思想工作有三個(gè)階段：期望、注意與記憶。人都可以在音樂(lè)領(lǐng)域有一番作為，在“期望”階段去努力學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)；在“感覺(jué)”階段去認(rèn)真釋放音樂(lè)能力表現(xiàn)；在“記憶”階段去全面的總結(jié)從事音樂(lè)的得失與經(jīng)驗(yàn)，我們都有能力和機(jī)會(huì)去成為一名出色的音樂(lè)從事者。

關(guān)鍵詞：圣·奧古斯??；時(shí)間論； 音樂(lè)美學(xué)

圣·奧古斯?。⊿t.A.Augustinus ， 354-430）出生在羅馬帝國(guó)北非的希波安那瑪，是當(dāng)時(shí)基督教思想斗爭(zhēng)的中心人物。最重要的拉丁教父。

奧古斯汀是基督教美學(xué)的創(chuàng)立者，由于他具有把握各種美學(xué)難題的非凡能力和更為獨(dú)特的興趣，他建立了希臘教父?jìng)兯y以企及的、更為完善的基督教美學(xué)。

兩個(gè)時(shí)代、兩種哲學(xué)、兩種不同的美學(xué)體系在他的著作中匯合在一起。他繼承了以往的美學(xué)原理，對(duì)之加以改造并以新的形式介紹給中世紀(jì)。他是美學(xué)史的一個(gè)匯合點(diǎn)。奧古斯汀認(rèn)為與天上的美相比，世間的美是微賤而不道的。

奧古斯汀的時(shí)間論：“如果沒(méi)有過(guò)去的事物，則沒(méi)有過(guò)去的時(shí)間；沒(méi)有來(lái)到的事物，也沒(méi)有將來(lái)的時(shí)間；并且如果什么也不存在，則也沒(méi)有現(xiàn)在的時(shí)間”①。

“設(shè)想一個(gè)小得不能再分割的時(shí)間，僅僅這一點(diǎn)能稱(chēng)為現(xiàn)在，但也迅速地從將來(lái)飛向過(guò)去，沒(méi)有瞬息伸展，一有伸展，便分出了過(guò)去與將來(lái)，現(xiàn)在是沒(méi)有絲毫長(zhǎng)度的。”

“時(shí)間分過(guò)去的現(xiàn)在，現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來(lái)的現(xiàn)在三類(lèi)，比較確當(dāng)。這三類(lèi)存在我們心中：過(guò)去事物的現(xiàn)在便是記憶，現(xiàn)在事物的現(xiàn)在便是直接感覺(jué)，將來(lái)事物的現(xiàn)在便是期望。”

“人的思想工作有三個(gè)階段：期望、注意與記憶。”

奧古斯汀象所有正統(tǒng)基督教徒所必須主張的那樣，主張世界不是從任何物質(zhì)中創(chuàng)造出來(lái)的，而是從無(wú)中創(chuàng)造出來(lái)的。上帝創(chuàng)造了物質(zhì)實(shí)體，他不僅僅是進(jìn)行了整頓和安排。世界為什么沒(méi)有更早地被創(chuàng)造呢？因?yàn)椴淮嬖谒^“更早”的問(wèn)題。時(shí)間是與創(chuàng)世的同時(shí)被創(chuàng)造出來(lái)的。上帝，在超時(shí)間的意義上來(lái)說(shuō)，是永恒的；在上帝里面，沒(méi)有所謂以前和以后，只有永遠(yuǎn)的現(xiàn)在。上帝的永恒性是脫離時(shí)間關(guān)系的；對(duì)上帝來(lái)說(shuō)一切時(shí)間都是現(xiàn)在。他并不先于他自己所創(chuàng)造的時(shí)間，因?yàn)檫@樣就意味著他存在于時(shí)間之中了。而實(shí)際上，上帝是永遠(yuǎn)站在時(shí)間的洪流之外的。這就導(dǎo)致奧古斯汀寫(xiě)出了令人十分欽佩的時(shí)間相對(duì)性理論。

“那末什么是時(shí)間呢？”他問(wèn)道?！叭绻麤](méi)有人問(wèn)我，我是明白的；如果我想給問(wèn)我的人解釋?zhuān)悄┪揖筒幻靼琢??！狈N種困難使他感到困惑不解。他說(shuō)，實(shí)際存在的，既非過(guò)去；又非未來(lái)；而只是現(xiàn)在。現(xiàn)在只是一瞬間，而時(shí)間只有當(dāng)它正在經(jīng)過(guò)時(shí)才能加以衡量。雖然如此，也確乎有過(guò)去和未來(lái)的時(shí)間，于此，我們似被帶入矛盾之中。

為了避免這些矛盾奧古斯汀找到的唯一方法就是說(shuō)，過(guò)去和未來(lái)只能被想象為現(xiàn)在：“過(guò)去”必須與回憶相等同：而“未來(lái)”則與期望相等同，回憶和期望兩者都是現(xiàn)存的事實(shí)。他說(shuō)有三種時(shí)間：“過(guò)去事物的現(xiàn)在，現(xiàn)在事物的現(xiàn)在，以及未來(lái)事物的現(xiàn)在?！薄斑^(guò)去事物的現(xiàn)在是回憶；現(xiàn)在事物的現(xiàn)在是視覺(jué)；未來(lái)事物的現(xiàn)在是期望?！?/p>

他也了解用這種理論實(shí)際上并沒(méi)有解決所有的困難。他說(shuō)：“我的心渴望知道這個(gè)最為錯(cuò)綜復(fù)雜的謎?！彼矶\上帝開(kāi)導(dǎo)他，并向上帝保證，他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)心不是出于無(wú)聊的好奇心?！爸靼。∥蚁蚰闾拱?，我對(duì)于時(shí)間之為何物依然是盲無(wú)所知的?！钡岢龅慕獯鹨c(diǎn)是，時(shí)間是主觀的：時(shí)間存在于進(jìn)行期望考察和回憶者的精神之中。

因此，如果沒(méi)有被創(chuàng)造之物，也就不可能有時(shí)間，因而談?wù)搫?chuàng)造以前的時(shí)間是毫無(wú)意義的。我自己不同意這種把時(shí)間說(shuō)成某種精神產(chǎn)物的理論。然而很顯然這卻是很卓越的理論，值得人們認(rèn)真地加以考慮。我可以更進(jìn)一步說(shuō)，比起希臘哲學(xué)中所見(jiàn)的任何有關(guān)理論，這個(gè)理論乃是一項(xiàng)巨大的進(jìn)步。它比康德的主觀時(shí)間論——自從康德以來(lái)這種理論曾廣泛地為哲學(xué)家們所承認(rèn)——包含著更為完善，更為明確的論述。說(shuō)時(shí)間只是思惟的一個(gè)方面的這種理論，是主觀主義的一種極端的形式。

然而談到音樂(lè)的時(shí)間性，就必須先了解音樂(lè)的時(shí)間藝術(shù)與審美特征。 “時(shí)間藝術(shù)也稱(chēng)動(dòng)態(tài)藝術(shù)或表情藝術(shù)，主要指音樂(lè)和舞蹈。因?yàn)檫@類(lèi)藝術(shù)是通過(guò)一定的物質(zhì)媒介（音響、人體等）來(lái)塑造動(dòng)態(tài)的音樂(lè)形象，需要在時(shí)間中進(jìn)行，所以稱(chēng)為時(shí)間藝術(shù)或動(dòng)態(tài)藝術(shù)?！雹?時(shí)間藝術(shù)當(dāng)然必須要具備時(shí)間性和過(guò)程性的特點(diǎn)，作為音樂(lè)也只能在時(shí)間中才能得以依存，這一點(diǎn)奧古斯汀的時(shí)間論理論是有著完全合理的理論依據(jù)的。在這一點(diǎn)中，我們也還需說(shuō)明過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的關(guān)系。按照奧古斯汀的理論研究，這一音樂(lè)理論又被冠上期望、感覺(jué)和記憶三個(gè)環(huán)節(jié)名稱(chēng)，也就是音樂(lè)尚未發(fā)生的狀態(tài)；音樂(lè)正在發(fā)響的現(xiàn)在；音樂(lè)已經(jīng)消失而去這三個(gè)環(huán)節(jié)。這也使我聯(lián)想到了音樂(lè)作品在創(chuàng)作時(shí)；在正在演奏時(shí)；和演奏之后的回味時(shí)這三個(gè)階段。故而我個(gè)人非常贊同奧古斯汀的這一總結(jié)性的音樂(lè)理論。

這是我個(gè)人的一點(diǎn)粗淺的看法，但是我認(rèn)為奧古斯汀與佛教都在告訴人一個(gè)同樣的道理：人人有佛心，人人可成佛。你自己就是法身佛，認(rèn)識(shí)你的人都知道你的名字相貌。你的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)就是報(bào)身佛，那是你的能量。你在不同的情況下施展不同的能力出來(lái)的當(dāng)時(shí)，你是不同的化身，也就是應(yīng)身佛。你做學(xué)生、做職員、做老板，同樣一個(gè)你，可以有不同的化身。對(duì)待音樂(lè)更是如此，人人都可以在音樂(lè)領(lǐng)域有一番作為，在“期望”階段去努力學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)；在“感覺(jué)”階段去認(rèn)真釋放音樂(lè)能力表現(xiàn)；在“記憶”階段去全面的總結(jié)從事音樂(lè)的得失與經(jīng)驗(yàn)，我們都有能力和機(jī)會(huì)去成為一名出色的音樂(lè)從事者。

注釋?zhuān)?/p>

①摘自圣·奧古斯汀（古羅馬）《懺悔錄》

②摘自王旭曉《美學(xué)原理》

（作者簡(jiǎn)介：曹 云（1978.1-）， 女，陜西人， 碩士，講師，西安文理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，研究方向：聲樂(lè)。）