道家思想對(duì)西方技術(shù)現(xiàn)象的影響

摘要：現(xiàn)象學(xué)是西方哲學(xué)的一個(gè)重要思潮，道家思想是中國(guó)古代的精神現(xiàn)象學(xué)，其兩者既有差異更有聯(lián)系。文中首先對(duì)西方現(xiàn)象學(xué)說和道家思想分別加以闡述，進(jìn)而將兩者進(jìn)行比較分析，在關(guān)于技術(shù)本質(zhì)以及事物存在方式的定義上，海德格爾都受到了道家思想的影響。

關(guān)鍵詞：技術(shù)現(xiàn)象；道家思想；東方與西方

技術(shù)現(xiàn)象此領(lǐng)域不僅在西方的胡塞爾和海德格爾時(shí)代備受重視，而且在我國(guó)古代的道家學(xué)說中也能找到其產(chǎn)生的依據(jù)。海德格爾是西方的主要代表人物之一，而老子和莊子則是我國(guó)在現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域中的締造者。海德格爾強(qiáng)調(diào)從人與技術(shù)的關(guān)系上來考察技術(shù)，并認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)是“座架”，而道家學(xué)說所講述的是“四方”思想，更加突出對(duì)社會(huì)和人生的思考。

一、對(duì)西方現(xiàn)象學(xué)與道家思想的理解

（一）西方現(xiàn)象學(xué)

胡塞爾認(rèn)為，作為對(duì)真正科學(xué)的理解，其首要的任務(wù)就是要查明、闡明自己的前提和出發(fā)點(diǎn)，將自己建立在絕對(duì)確定無疑的基礎(chǔ)之上。同時(shí)他也考察了傳統(tǒng)的科學(xué)觀念，在他看來，傳統(tǒng)科學(xué)觀就是一種實(shí)證主義的科學(xué)觀，是一種建立在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)觀。數(shù)學(xué)的自然科學(xué)由于技術(shù)化而被抽空了其意義。海德格爾所研究的主要內(nèi)容是技術(shù)的根本問題，也就是技術(shù)本質(zhì)的問題。海德格爾認(rèn)為，單純正確的東西還不是真實(shí)的東西。唯有真實(shí)的東西才能把我們帶入一種自由的關(guān)系中，即與那種從其本質(zhì)來看關(guān)涉于我們的關(guān)系中。技術(shù)是一種展現(xiàn)真理的方式與領(lǐng)域，它展現(xiàn)全體存在者的真理的命運(yùn)。技術(shù)不單純是工具和手段，技術(shù)的意義更多的是存在論上的。

（二）道家思想

道家所言的“道”是宇宙之本，萬物之根，人類之始。（《老子》第一章）“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！币捉?jīng)說：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。其實(shí)這是一種思想的兩種表述而已。從根本上說，無論是宇宙，還是我們身邊任何事情都是由于“陰”和“陽”的對(duì)立統(tǒng)一形成的。

二、 現(xiàn)象學(xué)中西方與東方之間的聯(lián)系

（一） 海德格爾對(duì)現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)的分析受到道家思想的影響

在西方社會(huì)中，海德格爾所述的現(xiàn)代技術(shù)就是一種解蔽，顯現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)是一種具有挑戰(zhàn)性的現(xiàn)象。在現(xiàn)代科技時(shí)代，一切事物都不再只是一些“對(duì)象”，而是“很多種命令”的集合。從本體論角度來看，這樣的一個(gè)有序揭示被稱為“座架”。但是，座架本身并不是一種事物，具體地說，“座架”本身是沒有什么技術(shù)的。座架是作為現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)來使人執(zhí)行命令。

我們同時(shí)也有必要認(rèn)識(shí)到“本質(zhì)”這個(gè)術(shù)語在海德格爾那是不能被理解為某種特性的，也就是說，它必須得區(qū)別于“通用”，“類屬性”，“共同屬性”，或者是“一般概念”。簡(jiǎn)而言之，它不再是一個(gè)在基本意義上的名詞了。我們還發(fā)現(xiàn)，海德格爾關(guān)于現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)的思想有多大程度是來源于他與道教對(duì)話中得出的。海德格爾關(guān)于“四方”的概念可以追溯到老子在道德經(jīng)的第十五章中所述的“四個(gè)偉大”的概念。最初，老子寫道：“所以道是偉大的，天空是偉大的，地球是偉大的，君主依然是偉大的?！币簿褪钦f，根據(jù)老子“四個(gè)偉大”概念中所指出的是“道”、“天空”、“地球”和“君主”。 現(xiàn)在海德格爾用“神”取代“道”，用“平民”代替“君主”。 顯然，對(duì)于海德格爾來說，這樣的替換是有必要的，原因有兩個(gè)：第一，為了神無限性應(yīng)該保留，死亡是人類有限性的標(biāo)志。第二，只要道法自然有其的規(guī)律性，那么應(yīng)該在四者之間存在一個(gè)相互作用性。在這樣的一個(gè)替換之上，海德格爾已經(jīng)提供了一個(gè)比老子“四個(gè)偉大”學(xué)說更為復(fù)雜的連接。

（二）東西方對(duì)事物現(xiàn)象存在方式的理解

海德格爾認(rèn)為一切技術(shù)使用過程和生產(chǎn)制作過程中產(chǎn)生的各種可能性都需要解蔽以轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)。人們首先把物的外觀質(zhì)料聚集到已完全被直觀的完成了的物那里，并由此來規(guī)定制作方式，這里決定性的東西不在于制作和操作及工具的使用，而在于解蔽。技術(shù)乃是在解蔽和無蔽狀態(tài)的發(fā)生領(lǐng)域中、在真理的發(fā)生領(lǐng)域中成其本質(zhì)的。

在我國(guó)哲學(xué)中，“萬物齊一”思想是道教針對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁導(dǎo)致自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境被破壞這一“天難”—“天之災(zāi)難”所提出的萬物平等觀點(diǎn)。他們從“道”的視域察看天地萬物，認(rèn)為“物無貴賤”，任何事物在“道”那里都是平等的，都是由“道”派生出來的，不能因?yàn)槭挛镏g有差別—即“天倪”，就否認(rèn)事物之間的平等關(guān)系，否認(rèn)事物的價(jià)值。整個(gè)自然界是一個(gè)有機(jī)整體，任何事物都是其不可或缺的組成部分，且相互之間具有貫通性和聯(lián)系性—即“天均”，差別包含聯(lián)系，聯(lián)系蘊(yùn)含差異，只有看到萬事萬物的統(tǒng)一性，才能在平等基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)萬物的和諧—即“天和”。

三、結(jié)語

海德格爾的現(xiàn)象學(xué)與道家學(xué)說之間的聯(lián)系揭示出后期的海德格爾是受恩于道家思想的。更重要的是，在海德格爾的解釋學(xué)應(yīng)用當(dāng)中，人們可以在現(xiàn)代技術(shù)時(shí)代中找到一個(gè)可以重建道家思想的可行方式。

參考文獻(xiàn)：

[1] wing-cheuk chan. PHENOMENOLOGY OF TECHNOLOGY：EAST AND WEST[J]. Journal of Chinese Philosophy，2003（5）.

[2] 陳凡等.技術(shù)現(xiàn)象學(xué)概論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[3] 道德經(jīng)（原注）[M].南寧：廣西民族出版社，1996.

（作者簡(jiǎn)介：王 崢（1988-），陜西西安人，男，漢族，武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)2012級(jí)碩士研究生。）