淺談《三山祖廟》的歷史由來及傳承

摘要：《三山祖廟》是揭西縣申報，于2010年05月10日由廣東省人民政府批準公布的省級文物保護單位，已有1400多年歷史，是粵東、閩南、臺灣等地區(qū)和東南亞一些國家三山國王廟的宗廟，是潮汕籍僑胞和港、澳臺同胞尋根問祖的勝跡，也是全世界三山國王文化的發(fā)源地。在海外具有深遠廣泛的影響，作為一種民俗文化、歷史文化，其由來、性質(zhì)、發(fā)展過程、文化內(nèi)涵、社會功能等方面具有較高的歷史價值和研究價值。

關(guān)鍵詞：肇跡于隋；顯唐封宋； 漂洋過海；影響深遠； 弘揚文化；覓本尋根

三山國王祖廟，位于揭西縣城西南3公里處的玉峰（又稱大廟山）東北麓。三山指揭西縣河婆鎮(zhèn)北面的獨山、西南面的明山和東面的巾山。河婆在清代屬揭西縣霖田都，該地三山神發(fā)祥地的廟宇因此被稱為霖田祖廟。清代以前稱明貺廟，或大廟、祖廟。據(jù)《明貺廟記》所述，此廟建于隋，現(xiàn)在的廟宇，乃是宋朝改建，是揭西縣最古老的廟宇，后此廟于1958年被拆毀，但石橋、石門，墻基猶存。1984年當?shù)厝耸烤栀Y重建，恢復一座三進建筑，廟宇宏大，廟前有花崗巖建筑高大雄偉的三山門，廟前廣場新建三山祖廟劇場，石拱橋、放生池、焚香塔。正門上刻“三山古廟”四大金字，大門前豎立二支旗桿石和一對石獅，大門內(nèi)塑有兩尊高大的守門將軍，旁塑兩匹白馬，高約丈馀，威嚴雄偉。中殿奉祀三尊主神塑像，栩栩如生，望之令人肅穆敬畏，就是“三山國王”。三山國王是粵東本地神中最古老、最有影響的一個。

一、三山神“肇跡于隋，顯靈于唐，受封于宋”

關(guān)于三山神起源的傳說眾說紛紜，歸納起來主要有“神明說”和“英靈說”兩種說法。一是據(jù)元朝劉希孟的《明貺廟記》所述的“神明說”：“世傳當隋時，失其甲子，于二月下旬五日，有神三人出巾山之石穴，自稱昆季，受命于天，鎮(zhèn)三山，托靈于玉峰之界石，廟食于此地”。二是河婆當?shù)孛耖g傳說，也就是臺灣、馬來西亞等地區(qū)流傳的“英靈說”：傳說三位神人原是南朝宋人，異姓兄弟，老大連杰，老二趙軒，老三喬俊，他們?nèi)藚f(xié)助隋朝楊堅完成帝業(yè)，受封為開國駕前三大將軍，然而，三人不戀榮華富貴，掛印退隱，修成正果。受萬人尊為神后，又顯靈助唐扶宋，庇護黎庶。如：韓愈刺潮，淫雨害稼，命人致祭后就老天放晴，蠶谷豐收。據(jù)《廣東通志》載：唐代武則天稱帝時的垂拱年間，（公元685——688年），名將陳元光祖孫三代，曾在揭?guī)X一帶駐軍、用兵，并留下《祀潮州三山神題壁》詩三首，一千三百多年前，潮州三山神已受到當時朝廷命官的關(guān)注了?！睹髻L廟記》載：宋太祖開基，因劉鋹拒命，王師南討。潮守侍監(jiān)王某訴求于神，即風雷相助，鋹兵敗北，南海以平。后因宋太宗征太原到城下，忽觀金甲神人揮戈馳馬突陣，師遂大捷，劉繼元以降。凱旋之夕，見于城上云中，有“潮州三山神也”字樣。乃昭封明山為清化盛德國王，巾山為助政明肅寧國王，獨山為惠威弘應(yīng)豐國王。即“三山國王”，賜廟額曰“明貺”，命本部擴大廟宇、歲時合祭。明道中，復加封“廣靈”二字。

二、漂洋過海 影響深遠

“人同根、神同源”，歷代崇奉三山國王的地域和信眾不斷擴展，六百多年前的元代，在劉希孟的《廟記》中記載說“潮之三邑（潮陽、揭陽、海陽），梅惠兩州，在在有祠。” 現(xiàn)粵東地區(qū)各地已知的三山國王廟已超過200座。其中，汕頭65座，揭陽60座，潮州25座，梅州45座，汕尾19座。經(jīng)過重新整修、有一定規(guī)模和影響力的有揭西霖田祖廟（始建于隋，至今有1400年歷史，成立有廟理事會），饒平鴻埕大廟（始建于宋，至今有800多年歷史），潮陽棉城蛇臍古廟（始建于明，有500多年歷史，相傳是當時全潮陽最大的三山國王廟），澄海銀砂古廟（始建于明，有600多年歷史，1996年重建）。此外，汕頭市區(qū)已發(fā)現(xiàn)三山國王廟有30多座，龍湖區(qū)官埭國王廟（始建于明正德年間，有508多年歷史，是汕頭市區(qū)現(xiàn)存最古老的三山國王廟）、金平區(qū)浮隴三山國王廟（始建于清乾隆甲午年，有240年歷史，占地7.5畝，是汕頭市區(qū)現(xiàn)存規(guī)模最大的三山國王廟） 。由此，前述不完全統(tǒng)計，粵東三山國王廟超過200座是十分保守的。明清以來，隨著粵東移民足跡所及，已將三山國王的香火，帶往鄰近省市，另筑宮廟奉祀，后來又漂洋過海，遠播臺灣寶島以及東南亞的馬來西亞、泰國、新加坡等國僑居地。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前，國內(nèi)外有三山國王廟6000多座。近年前來祖廟進香的臺灣同胞稱，臺灣是三山國王廟和信眾都比較多的地區(qū)，現(xiàn)有奉祀三山國王或奉作主神的廟宇有410多座，其中規(guī)模較大的就有148座，信眾達700多萬人，還成立了“三山國王宮廟聯(lián)合會”。馬來西亞等地亦有健全的理事機構(gòu)，常為當?shù)剜l(xiāng)親襄理婚喪喜慶，排憂解難，融洽鄉(xiāng)情，辦理公益事業(yè)等。他們遵行由祖居地傳去的祀神習俗，崇本遵源，懷著對故土山川風物的無限眷戀，對古代英雄義士深切崇敬之情，不斷地加強對中華民族傳統(tǒng)美德和悠久文化的傳承或加以發(fā)展創(chuàng)造。近年來兩岸民間傳播、弘揚三山國王文化的熱情日益高漲，不斷開展形式多樣的交流活動，共同研究包括三山國王祭典在內(nèi)的三山國王文化。近20年來，已接待臺灣“三山國王廟”尋根問祖團及散客就達到近10萬人次，僅2006年，臺灣及海外就有25個團體前來觀光交流或?qū)じ鶈栕?。多次大型組團前來進香朝拜的臺灣云林、彰化、高雄等，每次組團都達三四百人。去年10月，廣東三山國王祖廟會香祈福交流團77人赴臺，參加“朝圣大典”繞境會香等一系列的三山國王文化交流活動，產(chǎn)生了很大影響。

三、弘揚文化 覓本尋根

三山祖廟經(jīng)歷千年愈盛，是各地三山國王廟、信眾的“根”，有其深邃的歷史文化淵源，它牽涉到嶺東移民史、民族史、華僑史、考古學和民俗學等諸多領(lǐng)域，已引起學術(shù)界渾厚的研究興趣。其“護國庇民、國泰民安”的精神被歷代民眾所尊崇，因而廟祀千年不衰、香火鼎盛。每年前來拜謁祈福的各地分廟理事組織、周邊村落代表、民眾不計其數(shù)，歷經(jīng)千百年，形成了一套古老而又獨特的祭典儀式。許多僑胞遠道而來，是為消災祈福，淬勵圖強，而更可喜的是為覓本尋根，景仰先賢。三山國王祭典是傳播、弘揚三山國王文化的重要載體。在新的歷史時代，還承負著促進海內(nèi)外華人和海峽兩岸文化認同和文化交流的歷史使命。祭祀三山神的最高典禮，是民間自發(fā)組織的或由各分廟理事組織的進香團進香祭典，俗稱“豬羊祭”，在古代稱“少牢之奠”。參加人員可達數(shù)百人，有一套完整的祭典儀規(guī)，莊重嚴肅。2007年，三山祖廟管委會參照歷史資料和民俗祭儀，制定了《三山國王祖廟祭典》，使三山國王祖廟祭典儀式更規(guī)范、更具形式美。祭典在鳴炮、響號、擊鼓、鳴金、敲鐘、奏樂中開始，參與的信眾身著盛裝各就各位。先由廟祝請神，廟祝、主祭、陪祭、特邀代表跪著受香。接著恭誦經(jīng)文，全體向三山諸神行鞠躬禮。然后是獻禮儀式，獻禮分為獻香禮、獻花禮、獻牲禮、獻酒禮、獻果禮和獻財禮。獻禮時，除染紅背脊的全豬、全羊預先擺放在供桌上，其它祭品一般用托盤覆上紅色或黃色綢布，先后放上點燃的香支、包裝精美的鮮花等祭品。由負責禮儀者按順序端出來，交給主祭和陪祭人。獻禮之后，是誦讀祝文，祭典文告一般用黃紙書寫，內(nèi)容是歌頌神恩，祈求風調(diào)雨順、國泰民安、民眾安居樂業(yè)。最后“焚祝、化帛”，在香煙繚繞、鐘鼓齊鳴、炮聲震天中禮成。2007年，三山國王祭典被省政府批準為廣東省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

為弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，揭西縣于1992年10月，召開了首屆三山祖廟學術(shù)研討會，會上收到專家、學者、教授們的數(shù)十篇論文，。潮汕歷史文化研究中心和揭西三山祖廟管理委員會，聯(lián)合編印出版了《三山祖廟學術(shù)研討會文集》，并列入《潮汕文庫》一百本書之一。1999年，聯(lián)合出版一本《三山國王叢談》，（由貝聞喜、楊方笙主編），擴大了三山國王在海內(nèi)外的影響，也引起當?shù)氐闹匾?，加快對三山祖廟的修復并擴大建筑規(guī)模，現(xiàn)已修筑一條直通廟前的水泥大道，揭西縣各個度假村、星級賓館也相繼建成，以適應(yīng)海內(nèi)外游客旅游觀光和進香尋根問祖的需要。為兩岸同胞的信仰崇拜、經(jīng)濟貿(mào)易、友好往來，架起一道通向幸福祥和的橋梁。

參考文獻：

[1] 廣東省揭西縣三山祖廟管理委員會編印《三山祖廟》

[2]《揭西縣文物志》

[3]《潮汕三山國王崇拜》 貝聞喜著

（作者單位：揭西縣博物館 ）