現(xiàn)代新儒家對現(xiàn)代社會(huì)的影響

摘要：現(xiàn)代新儒家倡導(dǎo)淵博的學(xué)養(yǎng)、專靜的功夫，提倡循序漸進(jìn)，沉潛證悟，走向?qū)W術(shù)境界的縱深。他們追求返本開新、守先待后的學(xué)術(shù)理念。新儒家的治學(xué)理念、治學(xué)方法和豐富的學(xué)術(shù)成果，為現(xiàn)代學(xué)界提供了一種深穩(wěn)厚重的學(xué)術(shù)范式。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代新儒家；學(xué)術(shù)理念；返本開新；

二十世紀(jì)20-30年代，以梁漱溟、張君勱、馮友蘭、熊十力等為代表的新儒家，面對五四時(shí)期激烈的反傳統(tǒng)主義傾向，以繼承儒家思想，并融合中西文化而推進(jìn)儒家思想為己任，以使儒學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代化的潮流，在現(xiàn)代中國思想史上掀起了頗有影響的文化守成主義思潮———現(xiàn)代新儒家（簡稱“新儒家”）在現(xiàn)代新儒家學(xué)者看來，儒家文化是一個(gè)不斷與時(shí)俱進(jìn)的活傳統(tǒng)，是中國現(xiàn)代化的重要資源和現(xiàn)代人安身立命的根據(jù)。

一、五四時(shí)期的現(xiàn)代新儒家

儒家是中國文化的主流，它與道家、佛家共同奠定了中國傳統(tǒng)文化的基本框架，并鑄成了中華民族的心理結(jié)構(gòu)及骨肉血脈。儒家自孔孟創(chuàng)立以來，經(jīng)兩漢特別是宋明程朱、陸王等構(gòu)造成“新儒學(xué)”思想體系以“仁”為核心，以倫理為本位，在哲學(xué)上崇尚“極高明而道中庸”，在政治上追求“內(nèi)圣外王之道”。經(jīng)歷代統(tǒng)治者的采納和發(fā)揮，中國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等都開始納入道德人倫之中綱紀(jì)倫常和禮儀規(guī)范鑄成了傳統(tǒng)文化的價(jià)值中心。在儒家道德理想主義涵蓋下，近代中國既沒有產(chǎn)生出近代科學(xué)，也沒能產(chǎn)生出近代民主。

鴉片戰(zhàn)爭以來，隨著西方“船堅(jiān)炮利”和文化思潮的侵襲，古老的中國被迫開啟了國門，而維系這個(gè)古老文明的精神文化——儒學(xué)命運(yùn)便開始告急。儒家所面臨的是二千多年來前所未有的危機(jī)與挑戰(zhàn)。圍繞儒學(xué)現(xiàn)代命運(yùn)的論戰(zhàn)，出現(xiàn)了以下幾派即“現(xiàn)代新儒學(xué)”、“中體西用論”、“全盤西化論”、“中西調(diào)和論”等等。除了馬克思主義中國化這一世紀(jì)主潮，在世紀(jì)中國哲學(xué)與文化方面，著力于濡學(xué)與現(xiàn)代化關(guān)系的探討最深刻的則要數(shù)“五四”時(shí)期的思想領(lǐng)袖與現(xiàn)代新儒家。

眾所周知，清末張之洞等提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”并沒有使中國走上富強(qiáng)之路，隨著清王朝的滅亡，作為國家的意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)，其功能也宣告終結(jié)。面對儒家作真正歷史性批判的則是“五四”的思想領(lǐng)袖。以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等為代表的“五四”時(shí)代的優(yōu)秀知識(shí)分子不約而同地向以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化發(fā)起整體性的進(jìn)攻，尤其是《新青年》周圍的一批學(xué)者，毅然舉起“打倒孔家店”的旗幟。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的最大歷史功績是將西方歷經(jīng)幾百年的復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，在世紀(jì)之初的十余年中即告完成，而猛烈批判中國傳統(tǒng)的封建文化，高揚(yáng)“科學(xué)”與“民主”的大旗乃是它不可磨滅的歷史功勛。盡管對“五四”思想領(lǐng)袖在民族文化上的情緒化反映現(xiàn)有所爭議，但不可否認(rèn)的事實(shí)卻是，正是“五四”時(shí)期的思想領(lǐng)袖和知識(shí)分子主流將古老的中國引向了現(xiàn)代，使我們今天能夠得以與“五四”時(shí)代的知識(shí)分子面臨共同的基本挑戰(zhàn)——現(xiàn)代化。

百年風(fēng)云變幻，當(dāng)中國正以豪邁的雄心實(shí)踐著他們現(xiàn)代化的世紀(jì)之夢的時(shí)候，當(dāng)代中國新思潮的熱門卻赫然寫著：現(xiàn)代新儒家。從表面來看，以弘揚(yáng)儒家思想為宗旨的現(xiàn)代新儒家與“五四”精神相悖，特別是在對儒家的基本態(tài)度上，兩者的對立是毋容置疑的。問題在于，現(xiàn)代新儒家在很多方面又表現(xiàn)出與“五四”比較一致的觀點(diǎn)，這種相通之處主要表現(xiàn)在現(xiàn)代新儒家對中國現(xiàn)代化的關(guān)切，使它具有了深刻的時(shí)代意義和價(jià)值?，F(xiàn)代新儒家的崛起是隨儒學(xué)在世紀(jì)所遭遇的歷史境遇的變化而變化的?！拔逅摹睍r(shí)代，儒學(xué)受到了毀滅性的打擊。但是近十多年來儒學(xué)的歷史境遇發(fā)生了根本的變化，尤其是以儒家文化為背景的東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)的騰飛促成了“現(xiàn)代新儒家”的崛起。

二、現(xiàn)代新儒家的“返本開新”與中國現(xiàn)代化

現(xiàn)代新儒家要證明儒學(xué)的時(shí)代價(jià)值和對中國現(xiàn)代化的重要作用，它首先必須證明它本身，特別是它的創(chuàng)造性和時(shí)代意義。現(xiàn)代新儒家站在人類文化的高度，將帶有世界意義的普遍性問題：文化的意義、生存的困惑、人類的價(jià)值及人的終極關(guān)懷等，反映到中國當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。但其問題的中心仍是儒學(xué)與中國現(xiàn)代化問題。

現(xiàn)代新儒家所謂的“返本”就是返傳統(tǒng)儒學(xué)之本，“開新”即開當(dāng)代科學(xué)、民主之新。他們認(rèn)為只有認(rèn)同傳統(tǒng)文化才能對西方文化融合。民主、科學(xué)與儒家傳統(tǒng)的價(jià)值體系并不矛盾，而正是中國儒家文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求?！皟?nèi)圣”（儒家心性之學(xué)）開出“新外王”（科學(xué)、民主），現(xiàn)代新儒家的“返本開新”，同時(shí)也是對儒家“內(nèi)圣外王”的傳承與發(fā)展。

現(xiàn)代新儒家們的思想體系中無不透著對儒家人生的向往和追求。但是現(xiàn)實(shí)中國的政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)衰敗卻又刺激著他們，民族的獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)的騰飛這些問題又時(shí)時(shí)牽掛于懷。他們看到了儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的積極作用。于是，現(xiàn)代新儒家們把目光投向了儒學(xué)，主張通過系統(tǒng)地表述儒學(xué)的心性義理，來解讀中國哲學(xué)的智慧體系，通過儒經(jīng)來實(shí)現(xiàn)中國的民主和科學(xué)，并提出他們的思想綱領(lǐng)“返本開新”。

儒家的傳統(tǒng)文化在很長一段歷史時(shí)期都處于主導(dǎo)地位，一直到近代西方物質(zhì)文化的傳入才逐漸走向衰落。面對儒學(xué)的低迷、民族的危機(jī)，為了扭轉(zhuǎn)時(shí)局以挽救危難中的民族和文化，現(xiàn)代新儒家們又賦予了傳統(tǒng)儒學(xué)新的內(nèi)容，返本開新、西學(xué)中用，把儒經(jīng)思想用在治理社會(huì)實(shí)際問題上，從現(xiàn)代新儒家反思儒經(jīng)的角度去思考社會(huì)、政治和文化的發(fā)展，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)分子與社會(huì)的緊密聯(lián)系，同時(shí)也進(jìn)一步推動(dòng)了思想的實(shí)踐性。通過具體分析儒經(jīng)思想在實(shí)踐中應(yīng)用，使我們對中國的傳統(tǒng)文化有著更深的理解，認(rèn)識(shí)到儒經(jīng)在當(dāng)今社會(huì)依然有著發(fā)展的價(jià)值。因此，我們要以歷史的眼光去審視和研究，努力去探尋儒家傳統(tǒng)文化的博大義理。

現(xiàn)代新儒家的共同特征為，肯定道統(tǒng)，以道為立國之本，文化創(chuàng)造之源；以儒家為中國文化的正統(tǒng)和主干，在儒家傳統(tǒng)里又特重心性之學(xué)；以中國歷史文化為一精神實(shí)體，歷史文化之流程即此精神實(shí)體之展現(xiàn)；強(qiáng)調(diào)對歷史文化的了解應(yīng)有敬意和同情；富根源感，因此強(qiáng)調(diào)中國文化的獨(dú)創(chuàng)性或一本性；有很深的文化危機(jī)意識(shí)，但認(rèn)為危機(jī)的造成主要在國人喪失自信；富有宗教情緒，對復(fù)興中國文化有使命感。

現(xiàn)代新儒家對中國的貢獻(xiàn)不在于它是否已經(jīng)構(gòu)建了較完善的理論體系，而在于它在當(dāng)代中西古今之辯中，圍繞著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，提供了一些有價(jià)值的見解。但是，現(xiàn)代新儒家也存在缺陷即它強(qiáng)調(diào)儒家本位主義和泛道德主義道德決定論，而這正是包括整個(gè)儒家傳統(tǒng)在內(nèi)的不可克服的難題。因此，結(jié)合中國現(xiàn)代化問題，可以看到：

盡管現(xiàn)代新儒家重視儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化即希望由儒學(xué)之“內(nèi)圣”開出“新外王”——儒家對人本身，人的存在意義、價(jià)值和自我完善問題，及人類文化的前途、命運(yùn)是富有時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)代意義的，可它本身的缺陷又使它不可能成為正在走向現(xiàn)代化的中國的當(dāng)代文化精神。儒家思想過去沒有導(dǎo)出中國的現(xiàn)代化，現(xiàn)在或?qū)?，也不可能?dǎo)出中國的現(xiàn)代化。一個(gè)基本的事實(shí)是，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化在近代既沒有引發(fā)出近代科學(xué)，也未能產(chǎn)生近代民主。而眾所周知，民主與科學(xué)正是中國現(xiàn)代化不可缺少的兩大基本要素。

當(dāng)代中國，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和中國特色的社會(huì)主義理論指引我們走向偉大的現(xiàn)代化之路。

對世紀(jì)難題的出色解答，中國經(jīng)濟(jì)的飛速崛起是世界文明史的重要事件。而文化的沖突、社會(huì)的轉(zhuǎn)型使當(dāng)代中國必須加強(qiáng)文化精神的建設(shè)?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的法則將會(huì)強(qiáng)化人們的物欲、金錢至上以及功利意識(shí)，而相應(yīng)的出現(xiàn)了環(huán)境惡化、精神空虛等問題，經(jīng)濟(jì)和道德的悖論是必須重視的問題。與人類歷史上許多大時(shí)代相似，有關(guān)理想、道德、幸福乃至人的終極關(guān)懷等問題將會(huì)在當(dāng)代中國凸現(xiàn)出來，如何從形而上之層面來探索和重建與中國現(xiàn)代化相適應(yīng)價(jià)值系統(tǒng)和意義結(jié)構(gòu)，這是當(dāng)代中國哲學(xué)與文化需要研究的緊要和迫切的課題。盡管儒學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)不可能成為中國當(dāng)代文化精神的主體，但現(xiàn)代新儒家仍提醒我們，在重塑當(dāng)代中國文化精神的時(shí)候不能割裂歷史文化傳統(tǒng)，經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與改造，儒家倫理對中國步入現(xiàn)代化可以起到積極的作用。尤其是以儒家文化為背景的東亞工業(yè)文明的興盛，一方面宣告?zhèn)€人主義并不是現(xiàn)代化的唯一文化精神與價(jià)值取向，另一方面表明儒家文化仍有與現(xiàn)代化相結(jié)合的能力。我們在肯定儒家和現(xiàn)代新儒學(xué)對中國現(xiàn)代化的積極意義的同時(shí)，決不能忽視儒家思想對中國社會(huì)發(fā)展所起到的負(fù)面效應(yīng)。

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[4]《濡家與現(xiàn)代中國》臺(tái)灣東大圖書公司1984年初版，第164頁。

（作者簡介：于麗芬，云南師范大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)。）