楊麗萍舞蹈作品對(duì)原生態(tài)民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的影響

摘要：楊麗萍以“孔雀舞”聞名，被稱贊為“中國(guó)第二代孔雀王”。 她在多年的舞蹈藝術(shù)生涯中，創(chuàng)作了《兩棵樹(shù)》《雀之靈》等很多著名的舞蹈作品。本文結(jié)合楊麗萍舞蹈藝術(shù)作品原生態(tài)特征和我國(guó)各民族原生態(tài)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)，總結(jié)分析楊麗萍舞蹈作品對(duì)原生態(tài)民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的影響及啟發(fā)，進(jìn)一步探討如何弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)原生態(tài)舞蹈藝術(shù)文化。

關(guān)鍵詞：楊麗萍；舞蹈作品；原生態(tài)民族舞蹈藝術(shù)；影響

不管是《雀之靈》，《兩棵樹(shù)》，《雀之戀》，還是《云南映象》、《藏迷》、《云南的響聲》，楊麗萍的這些精美舞蹈作品都源自我國(guó)各民族的原生態(tài)舞蹈藝術(shù)，其內(nèi)容也多反映大自然和現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)生活。每一個(gè)看過(guò)楊麗萍舞蹈的人都會(huì)情不自禁的置身她所描述的如詩(shī)如畫(huà)的意境中，被她的舞蹈所表現(xiàn)出來(lái)的美所感動(dòng)。因?yàn)樵跅铥惼嫉乃囆g(shù)作品中，大自然最美麗、最真實(shí)、最動(dòng)人的一面被生動(dòng)、鮮活的進(jìn)行了詮釋。楊麗萍舞蹈的成功之處就在于她把原生態(tài)的生活藝術(shù)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的精品化的舞臺(tái)藝術(shù)。

一、楊麗萍舞蹈藝術(shù)作品的原生態(tài)本質(zhì)

原生態(tài)可以定義為沒(méi)有經(jīng)過(guò)特殊的雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的一種自然或生活形態(tài)。原生態(tài)舞蹈可以理解為沒(méi)有經(jīng)過(guò)特殊雕琢，存在于民間原始的，在民俗活動(dòng)中傳承的舞蹈藝術(shù)表演形態(tài)。通俗來(lái)講，原生態(tài)既是一個(gè)大眾文化的符號(hào)，也是一種逐漸被人們慢慢遺棄的民俗文化。一般人們會(huì)認(rèn)為，原生態(tài)舞蹈是廣場(chǎng)的而不是劇場(chǎng)的，是參與的而不是觀賞的，是傳承的而不是創(chuàng)編的，是自?shī)首詷?lè)的而不是具有表演性質(zhì)的。

在現(xiàn)代舞蹈廣泛流行的今天，比如芭蕾舞、現(xiàn)代舞、古典舞等等，已經(jīng)很少有《云南映象》《云南的響聲》等這種真正具有民族特色的原生態(tài)的歌舞，在大家看來(lái)，《云南映象》《云南的響聲》的真正的魅力所在就是它表現(xiàn)出來(lái)的原生態(tài)的本質(zhì)，而這種原生態(tài)本質(zhì)就是中華民族原生態(tài)文化藝術(shù)的精華和濃縮，楊麗萍舞蹈藝術(shù)作品的原生態(tài)本質(zhì)就體現(xiàn)在以下諸多方面。

（一）楊麗萍舞蹈藝術(shù)作品是對(duì)原生態(tài)生活方式的體現(xiàn)

楊麗萍曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：“他們是跳舞的，我是跳命的！”。是的，楊麗萍確實(shí)是在用自己的生命在跳舞，每一次舞蹈中都有生命在跳動(dòng)。在《火》《兩棵樹(shù)》《雀之靈》等舞蹈演出中，楊麗萍的一舉一動(dòng)都充滿著自然的藝術(shù)感染力，讓觀眾久久難忘。在舞蹈《臨盆》中，楊麗萍表演的是“全村最漂亮的孕婦”，為了表演出孕婦生產(chǎn)的樣子，楊麗萍非常艱難的將自己的身子折成“N”的形狀，讓臺(tái)下的觀眾在視覺(jué)上為之震撼。在舞蹈《喝醉了的鼓》中，為了把喝醉酒的狂野的狀態(tài)表現(xiàn)好，就有一個(gè)演員爬在舞臺(tái)的邊上，長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)垂下來(lái)，而她的手仍在往舞臺(tái)下面延伸……，孕婦、醉酒……這些舞蹈內(nèi)容都來(lái)自于生活，來(lái)自于原生態(tài)生活方式，是對(duì)生活方式樸實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照，所以說(shuō)楊麗萍舞蹈藝術(shù)作品是對(duì)原生態(tài)生活方式的體現(xiàn)。

（二）楊麗萍舞蹈藝術(shù)作品是對(duì)原生態(tài)民族文化的愛(ài)的表達(dá)

楊麗萍曾經(jīng)說(shuō)：“原生態(tài)歌舞就是舞蹈中所有的舞姿和舞步都來(lái)自于生活，那是云南的少數(shù)民族們對(duì)于生活的熱愛(ài)，對(duì)自然的崇敬的表達(dá)方式?！睏铥惼家恢本陀幸粋€(gè)理想：那就是把那些將要瀕臨消失的民間藝術(shù)挖掘出來(lái)，搶救下來(lái)，給觀眾、給后人留下一個(gè)活著的民俗文化博物館。從她的理想中我們看出了她的擔(dān)憂，她熱愛(ài)這些民族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，擔(dān)憂它們消失，她在用盡自己的全力來(lái)挽救這些藝術(shù)。

（三）楊麗萍舞蹈藝術(shù)作品是對(duì)原生態(tài)環(huán)境的再現(xiàn)

大自然是楊麗萍舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)源泉，給予其無(wú)限的靈感，在楊麗萍的舞蹈作品當(dāng)中不難看出，楊麗萍將云南省的白、泰、藏、苗、彝等少數(shù)民族舞蹈進(jìn)行了重新的編排，這種新的編排不是肆意的，而是在保留白、泰、藏、苗、彝等少數(shù)民族舞原有特色與情感的基礎(chǔ)之上所進(jìn)行了二次創(chuàng)作，這使得其舞蹈不僅將各少數(shù)民族舞蹈的原有特色與強(qiáng)烈情感得以有效表達(dá)，而且使得這些舞蹈在舞臺(tái)上重現(xiàn)。如在舞蹈表演《云南印象》中，表演都是真人真唱，其中還有動(dòng)物交尾，男女青年親密接觸的舞蹈元素，比如“螞蟻?zhàn)呗贰?、“鴿子渡食”、“蜻蜓點(diǎn)水”、“扭麻花”、“蝦螞蟲(chóng)扭腰”、“銀屏倒水”等等，這些在他們的眼里，都是充滿愛(ài)的游戲，是生命繁殖的一個(gè)過(guò)程，不僅體現(xiàn)了云南的少數(shù)民族的人們對(duì)生命的熱愛(ài)之情，而且也充分表達(dá)了對(duì)大自然的崇敬之情。因此，楊麗萍舞蹈藝術(shù)作品是通過(guò)其自身獨(dú)有的藝術(shù)表達(dá)方式對(duì)原生態(tài)環(huán)境所進(jìn)行的再現(xiàn)。

（四）楊麗萍舞蹈藝術(shù)作品是對(duì)原生態(tài)意識(shí)的警醒

當(dāng)前，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為了我們無(wú)法逃避的問(wèn)題，環(huán)境的污染與惡化時(shí)刻提醒著人類要愛(ài)護(hù)環(huán)境，要與大自然和諧相處，楊麗萍通過(guò)舞蹈這一藝術(shù)表達(dá)方式給予了我們新的視野，讓我們?cè)谌绱诵鷩痰纳瞽h(huán)境下能夠?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境進(jìn)行冷靜的思考，讓我們?cè)谌绱丝旃?jié)奏的生活狀態(tài)下能夠?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境進(jìn)行理性的認(rèn)識(shí)。如《云南印象》中出現(xiàn)的一百八十個(gè)具有云南的民族特色的面具，舞臺(tái)上的燈光不斷的在古代和現(xiàn)代之間變換，讓觀眾有一種穿越古今的感覺(jué)，有一種視覺(jué)上的錯(cuò)位，讓觀眾在這種視覺(jué)享受的過(guò)程當(dāng)中對(duì)自然生態(tài)有更加真實(shí)、親近的接觸與體會(huì)，從而讓人們對(duì)對(duì)原生態(tài)的自然環(huán)境有新的審視，思考、認(rèn)識(shí)與警醒。

二、我國(guó)各民族原生態(tài)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)

（一）“舞”與“戲”相互融合

民族原生態(tài)舞蹈的創(chuàng)作主力軍是廣大群眾，沒(méi)有廣大群眾的智慧的辛勤就沒(méi)有民族原生態(tài)舞蹈的繼承與發(fā)展，因此，民族原生態(tài)舞蹈不僅反映了人們的生活習(xí)俗，而且還有效反映了社會(huì)發(fā)展的狀況。廣大群眾往往是根據(jù)各自民族的風(fēng)俗習(xí)慣、民間故事等內(nèi)容來(lái)對(duì)舞蹈進(jìn)行編排，所以，在如此富有生活氣息的素材之上所編排出的舞蹈有血有肉，感染力十分強(qiáng)大。進(jìn)一步說(shuō)，在這樣的生活素材與民族文化的背景之下，民族原生態(tài)舞蹈就有了一定的故事性與戲劇性，也就促使民族原生態(tài)舞蹈 “舞”與“戲”相互融合。

（二）自?shī)市詮?qiáng)

民族原生態(tài)舞蹈往往是人們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中由于情感的變化與波動(dòng)，為了表達(dá)內(nèi)心的情感而通過(guò)舞蹈形式去進(jìn)行自我表現(xiàn)，尤其是在心情十分舒暢快樂(lè)的時(shí)候，因此，民族原生態(tài)舞蹈往往具有較強(qiáng)的自?shī)市?。群眾在進(jìn)行民族原生態(tài)舞蹈時(shí)主要是為了娛樂(lè)，如果忽略民族原生態(tài)舞蹈的娛樂(lè)性這一特點(diǎn)，則就是離開(kāi)了群眾，離開(kāi)了娛樂(lè)性這一重要特性。

（三）地域性與民族性強(qiáng)

民族原生態(tài)舞蹈是來(lái)自于民族的，是各民族所特有的，與我國(guó)少數(shù)民族文化豐富有著必然的聯(lián)系，也是我國(guó)少數(shù)民族文化豐富與不斷發(fā)展的必然結(jié)果。而民族性又與地域性有著密切的聯(lián)系，我國(guó)少數(shù)民族分布情況為大雜居，小聚居，因此民族原生態(tài)舞蹈也就有著較強(qiáng)的地域性，往往體現(xiàn)著一個(gè)地域的文化特征，是對(duì)一個(gè)地域文化特征的藝術(shù)表現(xiàn)。

三、楊麗萍舞蹈作品促進(jìn)原生態(tài)民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展

（一）促進(jìn)原生態(tài)民族舞蹈原生態(tài)理念的進(jìn)一步提升

在楊麗萍看來(lái)，原生態(tài)并不是原始的，而是原本的。但是原生態(tài)藝術(shù)的發(fā)展的狀況并不好，生存的狀態(tài)不容樂(lè)觀，甚至可以說(shuō)是很糟糕。原生態(tài)藝術(shù)表現(xiàn)了少數(shù)民族人們的生活態(tài)度以及生存狀態(tài)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的交流，很多少數(shù)民族的人們都不再唱歌，跳舞，也不愿意穿具有他們民族特色的服裝，當(dāng)問(wèn)他們?yōu)槭裁吹臅r(shí)候，他們回答是他們要和城里的人們一樣。楊麗萍的原生態(tài)的舞蹈就是想讓人們注重原生態(tài)藝術(shù)，想通過(guò)自己的努力使那些古老的藝術(shù)傳承下來(lái)。在舞蹈《云南映象》中出現(xiàn)的“海菜腔”，一出來(lái)便受到了觀眾們的喜愛(ài)，但是會(huì)唱“海菜腔”的村莊的人們都認(rèn)為那種調(diào)太土，沒(méi)有想到卻受到觀眾的歡迎。在舞蹈《云南的響聲》中所用到的“文物級(jí)”的那幾面鼓，還是從云南的村子里收集到的?？梢哉f(shuō)，楊麗萍促使人們對(duì)原生態(tài)舞蹈藝術(shù)進(jìn)行了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)民族舞蹈在原生態(tài)的創(chuàng)作理念與解讀理念方面有了進(jìn)一步的提升。

（二）促進(jìn)民族舞蹈原生態(tài)感情表達(dá)進(jìn)一步升華

舞蹈作品《兩棵樹(shù)》中是表現(xiàn)兩個(gè)相戀的人卻不能相愛(ài)，死了以后也不能葬在一起，但是他們兩個(gè)人的墳?zāi)股祥L(zhǎng)出了一棵樹(shù)，并且緊緊的纏在一起，這也就是人們經(jīng)常說(shuō)的連理枝?？梢钥闯鰲铥惼枷蛲麄兡欠N刻骨銘心的愛(ài)情，《兩棵樹(shù)》在當(dāng)時(shí)被稱為中國(guó)最受歡迎的舞蹈。舞蹈《女兒國(guó)》表現(xiàn)了天上如果沒(méi)有女人，那么天就不會(huì)亮，地上如果沒(méi)有女人，那么地上就不會(huì)長(zhǎng)草。女人懂得吃苦，懂得努力，日才會(huì)越過(guò)越甜。舞蹈《火》體現(xiàn)了生長(zhǎng)在大自然里的佤族人，他們對(duì)火有著崇敬之情，在他們看來(lái)，火就是太陽(yáng)，太陽(yáng)可以為人們帶來(lái)光明，表現(xiàn)了人們對(duì)于生命的熱愛(ài)。楊麗萍用大山般的厚重、紅土的熱烈、月亮的潔輝、女人的辛勞等表達(dá)了深重的生活情感，從而促進(jìn)原汁原味的原生態(tài)舞蹈藝術(shù)感情表達(dá)的升華。

（三）促進(jìn)民族原生態(tài)舞蹈表演與創(chuàng)作形式進(jìn)一步創(chuàng)新

楊麗萍從來(lái)沒(méi)有受到專業(yè)的編舞學(xué)習(xí)，但是因?yàn)樗裏釔?ài)大自然，從而編創(chuàng)出很多奇特形態(tài)的舞蹈語(yǔ)匯，那是前人所沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的。比如向日葵是怎么轉(zhuǎn)動(dòng)它的頭；黃豆和玉米又是怎樣表現(xiàn)出它們?cè)诘乩锾镩g相互搭配的美感；一根幾米長(zhǎng)的竹子可以經(jīng)過(guò)加工成為笛簫；身上掛滿葫蘆以便跳動(dòng)時(shí)候能發(fā)出聲音；跳動(dòng)的聲音與傳統(tǒng)的樂(lè)器互相演奏，如用谷子和簸箕模擬雨聲，從小雨到中雨再到大雨等；以及演奏快要結(jié)束的時(shí)候，大家就將手中的谷子高高的拋起，像一道道的黃金弧線……諸如此類的表現(xiàn)形式都是經(jīng)過(guò)其精心設(shè)計(jì)的，都是以最原始化、最人性化、最生活化的民族特色與民族文化為依據(jù)的，將原創(chuàng)鄉(xiāng)土經(jīng)典與舞蹈藝術(shù)經(jīng)典整合、重構(gòu)，對(duì)民族文化的傳承與創(chuàng)新做出了卓越貢獻(xiàn)，促進(jìn)了各民族原生態(tài)舞蹈表演與創(chuàng)作形式的創(chuàng)新。

因此，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，人們對(duì)于精神生活的追求也在發(fā)生著改變，越來(lái)越多的人喜歡追求大城市里面便捷、奢華、燈紅酒綠的現(xiàn)代化的生活狀態(tài)。而原生態(tài)文化也是中華民族文化中的一個(gè)重要的組成部分，楊麗萍多年的舞蹈表演一直在為挽救原生態(tài)文化藝術(shù)而努力，當(dāng)然，她的努力使越來(lái)越多的人喜愛(ài)原生態(tài)的民族舞蹈藝術(shù)，更促進(jìn)了各民族原生態(tài)舞蹈藝術(shù)的健康發(fā)展。

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（作者簡(jiǎn)介：王 靜（1981.9-），女，重慶人，北京舞蹈學(xué)院本科畢業(yè)，學(xué)士學(xué)位，中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)講師，研究方向：舞蹈藝術(shù)學(xué)。）