國家與地方名片

摘要：隨著消費時代的到來，以文字為媒介的經(jīng)典普遍邊緣化，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典如何面對這個危機，利用自己優(yōu)質(zhì)資源參與當(dāng)下文化生活，從而使經(jīng)典既保持它的延續(xù)，又煥發(fā)出新生命？本文從視覺形象角度，以國家名片和地方名片建構(gòu)為例，闡述孫悟空形象在當(dāng)代的建構(gòu)，探討經(jīng)典在讀圖時代的接受方式。

關(guān)鍵詞：孫悟空；國家名片；地方名片；視覺形象；當(dāng)代建構(gòu)

一、孫悟空經(jīng)典形象在當(dāng)代的消解和建構(gòu)

在中國歷史上，尤其在文學(xué)史中，孫悟空在眾多文學(xué)形象中一直是個經(jīng)典形象，不同時期的研究者對其有不同的解讀，在解讀的過程中也在不斷建構(gòu)著多重意蘊。比如從對孫悟空的命名就可看出不同的理解：強調(diào)英雄形象的“孫大圣”，突出悲情特征的“孫行者”，喜愛平民性格的“孫猴子”，把孫悟空概括為“有著悲情意蘊和平民氣息的英雄”；[1]有人把他解讀成封建士子，是一個具有象征意義的藝術(shù)形象[2]，有的認(rèn)為孫悟空是神性與人性，世情與幻筆的綜合體。由于歷史階段的不同，社會形態(tài)的不同，欣賞者的階層不同，因此在解讀過程中體現(xiàn)出多重意義和價值。這些豐富的解讀當(dāng)然有不可忽視的學(xué)術(shù)價值，但是一個不可忽視的事實是：從經(jīng)典參與當(dāng)下文化生活的接受角度看，文學(xué)性的深度解讀一般不再被人們關(guān)注，以文字方式建構(gòu)起來的文學(xué)形象正在消解。

直接的原因就在于消費主義意識形態(tài)興起，圖像文化占據(jù)大部分市場。消費文化對文學(xué)經(jīng)典造成了巨大的沖擊和解構(gòu)，改變了經(jīng)典的文本存在形態(tài)和傳播方式，促進了經(jīng)典向世俗的轉(zhuǎn)向，同時，隨著當(dāng)代電子媒介技術(shù)的飛速發(fā)展，以影視為主體的圖像文化的興起對經(jīng)典也發(fā)生了重要影響，使經(jīng)典的美學(xué)品格和生產(chǎn)機制發(fā)生了顯著變化，不僅推動了經(jīng)典的平民化和藝術(shù)的民主化，而且也改變了大眾對經(jīng)典的接受方式和接受效果，接受的方式由過去的“線性閱讀思考”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸庇^視聽感知”。因此，孫悟空作為一個文學(xué)經(jīng)典，由文字構(gòu)成的形象必然受到?jīng)_擊，而以圖像為媒介的新的視覺形象則成為當(dāng)下的主要接受方式。在當(dāng)代的孫悟空視覺形象的建構(gòu)中，民族化和地方化是一個重要特征，通過這個特征的建構(gòu)，讓古代經(jīng)典獲得當(dāng)代價值，使得孫悟空形象逐漸成為文化表征符號，成為國家和地方名片。

二、孫悟空視覺形象的民族化和地方性

民族化與民族性不同，民族性，簡而言之，是具有某個民族的特征，直觀表現(xiàn)為靜態(tài)的過程。而民族化則是演變成具有某個民族的特征，表現(xiàn)為動態(tài)的過程。孫悟空是“四大名著”之一《西游記》里面塑造較為成功的人物形象，且流行非常廣泛，其獨特的個性受到眾多人的喜愛，在多重原因之下，容易逐漸地民族化。

尤其在當(dāng)下消費主義盛行的時代下，民族化是一個大趨勢，對于孫悟空視覺形象的民族化，主要有以下幾種方式。

1.影視劇的改編。

影視傳媒具有強大的傳播力量，通過光影聲等來刺激人們的視聽感官，從而來獲得利益的最大化。孫悟空作為一個經(jīng)典形象，自然無法逃脫劇作家的眼睛。如1941年萬氏兄弟執(zhí)導(dǎo)的《鐵扇公主》，放映之后取得了巨大的成功。而二十世紀(jì)60年代萬籟鳴執(zhí)導(dǎo)的《大鬧天宮》，并于2012年3月又出了3D版，也同樣取得了成功。在3D版里，孫悟空的造型與原造型沒有太大的出入，都還是借鑒京劇的臉譜，擺脫動物性，添加了某些人性特征。中央版1986年拍攝的電視連續(xù)劇里的孫悟空由六小齡童扮演，該劇的改編方針是“忠于原著，慎于翻拍”，劇中的孫悟空擺脫了“毛臉公嘴”的妖怪形象，成了一個真正意義上的“美猴王”。而由此動畫版里的孫悟空和真人版孫悟空逐漸成為中國西游文化的表現(xiàn)符號。

2. 引用命名。

當(dāng)一個人物形象具有一定的流行力度和接受范圍時，就有一些相關(guān)機構(gòu)和部門借用經(jīng)典中的名稱來對一些事物和事件進行命名。用經(jīng)典進行名稱命名，不僅有利于經(jīng)典的傳揚，也有利于在更多方面表現(xiàn)國家政治經(jīng)濟及綜合實力的提升。在文學(xué)經(jīng)典化的過程中，意識形態(tài)權(quán)力在其中起著巨大的作用?！耙庾R形態(tài)”提供了國家秩序的合法性和每個個體在國家機器中的位置，由“意識形態(tài)”給人描繪出一種具有撫慰人心作用的關(guān)于社會的想象性幻景。引用命名方面最大的體現(xiàn)就是在于 我國的第一個目標(biāo)飛行器天宮一號（Tiangong-1） 于2011年9月29日21時16分3秒在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射，11月3日凌晨順利實現(xiàn)與神州八號飛船首次對接。2011年11月13日，天宮一號與神八第二次交會對接。

在對“天宮一號”的命名上，由于“天宮”是中華民族對未知太空的通俗叫法，但在人們的一般印象下，天宮與《西游記》中的孫悟空大鬧天宮有著密切的聯(lián)系。這里就讓國家第一個飛行器擁有歷史厚重感和民族氣息，也讓孫悟空的視覺形象在某一方面成為國家的一張名片。

如果說作為國家名片孫悟空視覺形象的民族化建構(gòu)側(cè)重文化和政治意義，那么作為地方名片的建構(gòu)則更多經(jīng)濟利益的考量。由于孫悟空形象巨大的影響力及背后巨大的經(jīng)濟效益，現(xiàn)在都在拼命爭奪孫悟空的家鄉(xiāng)，主要城市有山西婁煩和江蘇連云港，而以江蘇連云港做的最好。連云港在城市的文化建設(shè)中把孫悟空當(dāng)作自己的城市名片，并著力打造自己城市的西游城市主題。

總之，在消費主義盛行的年代，孫悟空經(jīng)典形象可以作為國家名片與地方名片繼續(xù)存在，一是繼續(xù)彰顯了文學(xué)作品的魅力，二是進一步說明文化也具有一定的經(jīng)濟價值和政治作用，但不管如何，經(jīng)典就是經(jīng)典，無論視覺形象如何消解，在人類的發(fā)展過程中，依舊會散發(fā)永恒的魅力。

參考文獻：

[1]胡 軍.孫悟空形象的文化解讀：理想的封建士子形象.[J].名著欣賞.2010（7）.

[2]李彥華.對《西游記》中孫悟空形象的解讀[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報，2009（3）.

（作者單位：江蘇省連云港師范高等?？茖W(xué)校中文系）