自我的追求

摘要：托尼·莫里森是當(dāng)代最富盛名的黑人女作家。其作品《寵兒》是為其代表作。本文將從拉康和伊利格瑞的后精神分析理論——鏡像階段，象征界和前俄狄浦斯階段來(lái)分析的身份構(gòu)建過(guò)程，從而試圖其作為一名年輕的黑人女性成功構(gòu)建其身份的意義。

關(guān)鍵詞：丹佛；身份構(gòu)建；鏡像階段；象征界；前俄狄浦斯階段

托尼·莫里森于1993年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，在全球范圍內(nèi)享有盛名。她被認(rèn)為是當(dāng)代最具代表性的黑人女作家，其作品《寵兒》為其贏得了普利策文學(xué)獎(jiǎng)，同時(shí)也被視作其代表作。由于莫里森是一名黑人作家，同時(shí)也是一名女性作家的雙重身份，過(guò)去的大部分評(píng)論都是有關(guān)塞絲（母親）種族和女性意識(shí)研究或是寵兒種族和女性身份研究的，而較少將目光放在塞絲的小女兒丹芙的身份建構(gòu)上。本文擬從拉康和伊利格瑞的后精神分析理論——鏡像階段，象征界階段和前俄狄浦斯階段來(lái)分析丹芙的身份構(gòu)建過(guò)程，從而試圖分析做為一名年輕的黑人女性成功構(gòu)建其身份的意義。

一、鏡像階段

拉康認(rèn)為意識(shí)的確立發(fā)生在嬰兒前語(yǔ)言的一個(gè)神秘的瞬間，即“鏡像階段”。兒童的自我和完整的自我意識(shí)由此開(kāi)始出現(xiàn)。雖然在這一階段嬰兒發(fā)現(xiàn)了一個(gè)完整的自己，但是嬰兒與其鏡中映像之間是一種想象的關(guān)系。鏡中之我既是又不是嬰兒自己，因此發(fā)生了自我與鏡中之我的對(duì)立，即“自我的異化”。在鏡像階段的自我認(rèn)定經(jīng)歷了三個(gè)步驟：首先是嬰兒無(wú)法區(qū)分自己與鏡像，其次開(kāi)始區(qū)分自己與鏡像，最后欣喜的發(fā)現(xiàn)鏡像是自己的[1]。

雖說(shuō)鏡像階段發(fā)生在嬰兒階段，但是鏡中的自我意象會(huì)一直影響主體的心理發(fā)展過(guò)程。在《寵兒》中，寵兒是鏡子，幫助丹芙在這一階段確立自我意識(shí)。在小說(shuō)中，寵兒一出現(xiàn)，立即博得了丹芙的認(rèn)同。丹芙時(shí)時(shí)刻刻不離寵兒左右。寵兒生病期間，丹芙悉心照顧。在母親塞絲看來(lái)，兩個(gè)女孩幾乎要合二為一了。此時(shí)丹芙對(duì)自己的反常舉止毫無(wú)察覺(jué)。直至稍后她發(fā)現(xiàn)寵兒與自己有很大的不同。雖然寵兒與自己時(shí)刻與自己在一起，但是寵兒關(guān)心的只是塞絲的情況。但是隨著保羅·D搬出了小屋之后，丹芙與寵兒一起享受塞絲全部的愛(ài)。三個(gè)女人構(gòu)成了新的家庭。通過(guò)寵兒這面鏡子，丹芙構(gòu)建了自己的身份——自己是這三口之家的一員。

二、象征界階段

拉康認(rèn)為，個(gè)體的自我認(rèn)知構(gòu)成分為兩個(gè)階段，即鏡像階段和象征界階段。在鏡像階段，兒童與母親聯(lián)系密切，但一旦兒童開(kāi)始學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，便與母體逐漸分離，進(jìn)入父親象征的法律和語(yǔ)言文化的秩序世界[2]。在象征界中，心理發(fā)展的關(guān)鍵是經(jīng)歷俄狄浦斯情結(jié)和閹割情結(jié)，即是對(duì)于父親所象征的意指之鏈（政治，法律，宗教等）的認(rèn)同。

即使通過(guò)寵兒丹芙確立了自己的身份，但她常?；貞浧鹱婺缚谥械母赣H。在小說(shuō)的第21章，丹芙的內(nèi)心獨(dú)白傳達(dá)了她對(duì)父親強(qiáng)烈的感情。她甚至認(rèn)為她的父親“是個(gè)天使般的人”[3]，愿意跟隨父親和寵兒生活而將母親塞絲排除在外。丹芙對(duì)于父親的認(rèn)知都是從祖母的描述中得到的，不是她對(duì)父親形象的親身經(jīng)歷而得到的?？梢哉f(shuō)，丹芙放棄母親而轉(zhuǎn)向父親從而獲得自身的身份認(rèn)定是建立在她個(gè)體歷史（包括家史，童年聽(tīng)聞的遠(yuǎn)近祖先的故事等）[1]之上的。丹芙對(duì)于父親的認(rèn)同一定程度上表現(xiàn)了她對(duì)于男性代表的菲勒斯崇拜，但這種認(rèn)同不是那么根深蒂固的，為丹芙后面像向前俄狄浦斯階段的轉(zhuǎn)變埋下了伏筆。

三、前俄狄浦斯階段

伊利格瑞認(rèn)為進(jìn)入俄狄浦斯階段后，女孩由對(duì)母親的認(rèn)同轉(zhuǎn)向?qū)Ω赣H的認(rèn)同，接受父權(quán)主宰的現(xiàn)實(shí)秩序。她提出要否定這種父權(quán)制文化，重建類(lèi)似前俄狄浦斯階段的女性譜系，回復(fù)女孩對(duì)母親雙性同體形象的認(rèn)同。此時(shí)女性之間的關(guān)系變成主體與主體之間的關(guān)系而非客體之間的關(guān)系[2]。

由于寵兒與母親塞絲關(guān)系的畸形發(fā)展，丹芙?jīng)Q定走出家門(mén)到社區(qū)中尋求幫助。她在瓊斯女士和簡(jiǎn)妮·沃肯以及社區(qū)其他人的幫助下解決了生計(jì)的問(wèn)題。而正是社區(qū)女性結(jié)成的隊(duì)伍成功地將寵兒驅(qū)逐出小屋，保住了塞絲的生命并阻止了可能再次發(fā)生的悲劇。更為重要的是，丹芙在這一系列的事件當(dāng)中，她長(zhǎng)大了。她意識(shí)到自己是一位女性，一位對(duì)未來(lái)充滿期待的黑人女性。

本文從拉康和伊利格瑞的后精神分析理論——鏡像階段，象征界階段和前俄狄浦斯階段來(lái)分析丹芙的身份構(gòu)建過(guò)程，丹芙經(jīng)歷了身份的確立、幻滅和重新確立的過(guò)程。丹芙做為一名年輕的成功構(gòu)建其身份的黑人女性預(yù)示著黑人女性在性別意識(shí)上的覺(jué)醒，也只有在前俄狄浦斯階段女性的主體身份才能最終確立。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸 揚(yáng).精神分析文論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1998.

[2]劉象愚（編）.外國(guó)文論簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[3]Morrison， Toni. Beloved[M].New York：Random House， 2004.

（作者簡(jiǎn)介：杜 英，碩士，武漢理工大學(xué)華夏學(xué)院，研究方向：英美文學(xué)。）