試談姚燮《雙鴆篇》的悲劇性特征及成因

摘要：《雙鴆篇》是一首描寫(xiě)愛(ài)情悲劇的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，是中國(guó)古代長(zhǎng)篇敘事詩(shī)發(fā)展的又一個(gè)高峰。整首詩(shī)中詩(shī)意盎然，感情濃郁，具有搏動(dòng)讀者心弦的藝術(shù)魅力。本篇所敘之事為愛(ài)情悲劇，所抒之情又以凄苦悲哀為主，故而詩(shī)中含有一種悲劇美。文章旨在闡釋其悲劇性特征及導(dǎo)致悲劇的原因。

關(guān)鍵詞：《雙鴆篇》；悲劇性；封建文化；價(jià)值觀

在晚清文學(xué)史上，姚燮可算一位才華橫溢、成就不凡的名家，他的詩(shī)、詞、文、畫(huà)以及對(duì)戲曲、小說(shuō)、經(jīng)學(xué)、史地的研究在東南一帶都享有較高的聲譽(yù)，頗為時(shí)人推許。在擬古主義和形式主義泛濫的道咸年間，姚詩(shī)以其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和深沉豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容得到時(shí)人很高的評(píng)價(jià)，其中以敘事詩(shī)成就最大，“某伯詩(shī)骨雄健，文筆清新，尤精繪事?！盵1]以《雙鴆篇》為代表的長(zhǎng)篇杰作更具特色，是中國(guó)古代長(zhǎng)篇敘事詩(shī)發(fā)展的又一個(gè)高峰。本文旨在闡釋其悲劇性特征及其悲劇成因。

《雙鴆篇》全篇302句，在中國(guó)文學(xué)史上極為罕見(jiàn)。全詩(shī)主要以女主人公第一人稱敘述，講述了男女主人公幸福甜蜜的愛(ài)情生活由于爺娘逼迫，不得不同飲鴆酒，雙雙殉情，上演了一出震撼人心的愛(ài)情悲劇。本篇所敘之事為愛(ài)情悲劇，所抒之情以凄苦悲哀為主，以具有正面價(jià)值的人的不幸、毀滅為審美特征，故而詩(shī)中含有一種悲劇美。中國(guó)沒(méi)有系統(tǒng)完整的悲劇理論，使得中國(guó)古典悲劇研究很難找到規(guī)范的理論指導(dǎo)。“在悲劇理論與中國(guó)悲劇的特殊性之間出現(xiàn)兩難境地，是中國(guó)古典悲劇研究首先遇到的難題”。[2]為此張哲俊提出必須運(yùn)用近代悲劇理論，采用理論與作品相結(jié)合，“一方面不放棄對(duì)悲劇的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，另一方面又要認(rèn)識(shí)到中國(guó)古典悲劇的自身形態(tài)”。[3]所以我們?cè)谶@里要具體分析一篇作品的悲劇性時(shí)也要抓住悲劇的本質(zhì)和中國(guó)古典悲劇的自身形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上與西方悲劇理論結(jié)合起來(lái)。此即為本文闡釋《雙鴆篇》悲劇性特征的切入點(diǎn)。

其一，悲劇的沖突。黑格爾認(rèn)為“基本的悲劇性就在于這種沖突中對(duì)立的雙方各有它那一方面的辯護(hù)理由，而同時(shí)每一方拿來(lái)作為自己所堅(jiān)持的那種目的和性格的真正內(nèi)容的卻只能是把同樣有辯護(hù)理由的對(duì)方否定掉或破壞掉”。[4]《雙鴆篇》中沖突的雙方一方是代表和維護(hù)封建倫理道德和封建禮教文化的爺娘，另一方是追求和維護(hù)愛(ài)情婚姻幸福的女兒女婿。雙方都有自己辯護(hù)的理由和堅(jiān)定的立場(chǎng)，但是卻不可調(diào)和，只能犧牲或否定掉一方才能實(shí)現(xiàn)矛盾的解決。所以在父母的逼迫下，女兒女婿雙雙飲鴆殉情，雙方矛盾沖突得以化解。

其二，悲劇的結(jié)局。黑格爾說(shuō)：“在真正的美里，沖突所揭露的矛盾中每一對(duì)立面還是必須帶有理想的烙印，因此不能沒(méi)有理性，不能沒(méi)有辯護(hù)的道理。各種理想性的旨趣必須互相斗爭(zhēng)，這個(gè)力量反對(duì)那個(gè)力量”。[5]悲劇所表現(xiàn)的正是兩種對(duì)立的理想或“普遍力量”的沖突和調(diào)解。悲劇的結(jié)局就是使代表正義理想的人物遭受痛苦或毀滅。他個(gè)人雖遭到毀滅，他所代表的理想?yún)s不因此而毀滅。所以悲劇的結(jié)局是一種災(zāi)難和痛苦，卻仍是一種“調(diào)和”或“永恒正義”的勝利。在《雙鴆篇》這個(gè)愛(ài)情悲劇里，雖然代表健康向上的、合乎人性的愛(ài)情理想的一方形式上遭到了毀滅，但是他們是以抗?fàn)幍淖藨B(tài)的自我毀滅，他們以毀滅而不是妥協(xié)的方式讓自己的愛(ài)情理想取得了永恒的勝利。

其三，悲劇的類型。叔本華提出了三種悲劇類型，其中第三種類型是，“不幸也可以僅僅是由于劇中人彼此的地位不同，由于他們的關(guān)系造成的；這就無(wú)需可怕的錯(cuò)誤或聞所未聞的意外事故，也不用惡毒己到可能的極限的人物；而只需要在道德上平平常常的人們，把他們安排在經(jīng)常發(fā)生的情況之下，使他們處于相互對(duì)立的地位，他們?yōu)檫@種地位所迫明明知道，明明看到卻互為對(duì)方制造災(zāi)禍”。[6]爺娘對(duì)女兒女婿的行為不是因?yàn)樗麄儽拘詯憾?，而是以自己在家庭中的?quán)威來(lái)決定其他家庭成員的幸福和家族利益。此即家庭內(nèi)部各種復(fù)雜的倫理關(guān)系及不同的人生價(jià)值觀念、道德法則釀成的激烈的矛盾沖突及悲歡離合的愛(ài)情故事類型。

所謂悲劇乃是將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。人世間最寶貴的是人的生命， 而愛(ài)情是人的價(jià)值本身的一部分。詩(shī)中這一對(duì)年輕夫婦，本來(lái)是兩小無(wú)猜，真心相愛(ài)，多么美好的人生，可是他們的幸福被摧毀了，生命被吞噬了。任何人讀了都會(huì)為之扼腕嘆息而一掬同情之淚。這就是它的悲劇美所在。下文就其悲劇成因作具體分析。

（一）封建禮教文化對(duì)人們思想行為的束縛

詩(shī)中主人公生活在清代末期，奉以仁孝治天下，法律規(guī)定不孝為十惡之一，不孝者將受到最嚴(yán)厲的制裁。所以他們的愛(ài)情和婚姻遭到破壞的時(shí)候只能無(wú)條件的順從。并且在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中，憑著他們自身的努力，無(wú)論如何也改變不了他們的命運(yùn)，“政府和法律不能給他們以幫助，社會(huì)難以給他們支持，他們完全處在孤立無(wú)援的境地”。[7]在古代宗法社會(huì)中，婚姻是兩姓家族的結(jié)合，以家族利益為根本出發(fā)點(diǎn)，與個(gè)人關(guān)系反而不大。《禮記·士昏禮》云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！盵8]所以爺娘逼迫女兒改嫁完全是為了維護(hù)家族利益。作為正義的、合乎人性的一方思想被壓制，行為被束縛，根本不可能撕破社會(huì)用家法織成的那張嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的禮教大網(wǎng)，因此封建禮教文化成了一把殺人不見(jiàn)血的軟刀子。

同樣，這里的爺娘也是封建禮教文化的受害者。他們的本意不是想害死自己的親人，在主觀上有把維護(hù)自己親人的幸福與自己的利益統(tǒng)一起來(lái)的愿望，但是沒(méi)有成功。女兒、女婿是通過(guò)他們的手被害死的，因此爺娘同時(shí)又成了封建禮教的幫兇。他們的思想行為被禮教文化所控制而不自知。這種不以個(gè)別人意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)力量，正是當(dāng)時(shí)封建文化制度罪惡本質(zhì)的必然反映?！峨p鴆篇》的深刻之處就在：它形象地描繪了男女主人公殉情而死的悲劇，但是并沒(méi)有將悲劇的成因簡(jiǎn)單地歸結(jié)于某些具體的個(gè)人的人性之惡，而是直指人的背后的歷史文化因素，展示出封建禮教文化殺人的本質(zhì)， 揭示了社會(huì)發(fā)展在一定歷史時(shí)期的必然性。

（二）人生觀、價(jià)值觀的不同

詩(shī)中有一個(gè)貫穿全篇的中心事件：黃金千兩。開(kāi)頭說(shuō)“郎心愛(ài)妾千黃金”，說(shuō)明愛(ài)情比黃金還珍貴。他們向往愛(ài)情的純真和自由，他們的愛(ài)情是純潔純粹的，與金錢無(wú)關(guān)。但在爺娘心目中，黃金則是唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。于是愛(ài)情與金錢的矛盾構(gòu)成了這一悲劇的又一沖突。爺娘逼郎去三城：“不得千金弗還里！”勸女兒改嫁：“東家西家郎，手中累累千黃金。”而女兒則一再聲明：“郎歸不止千黃金”；“為郎市賣贖郎罪，抵郎歸有千金裝”。她把感情看得比黃金貴重，而爺娘的人生觀價(jià)值觀剛好相反?？梢?jiàn)對(duì)待黃金的態(tài)度也是釀成這場(chǎng)悲劇的根本原因。這種唯利是圖，嫌貧愛(ài)富的思想的產(chǎn)生也是有一定社會(huì)基礎(chǔ)的。資本主義從明代萌芽到清末初步發(fā)展，使人們對(duì)金錢的貪婪與追逐也進(jìn)一步強(qiáng)化。成書(shū)于明代的《金瓶梅》中我們已經(jīng)可以看出商業(yè)發(fā)展所導(dǎo)致的人性的丑惡與貪婪。到了清末這個(gè)時(shí)代，爺娘把金錢看得比女兒的幸福都重要是不難理解的。他們的靈魂徹底被銅臭污染，直接充當(dāng)了殺害女兒女婿的劊子手。

悲劇本身在于揭露了生活中的黑暗勢(shì)力和不合理現(xiàn)象。構(gòu)成悲劇性的沖突的主要根源是“歷史必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不能實(shí)現(xiàn)的沖突”[9]二者之間的矛盾。一方追求美好的合乎人性的愛(ài)情理想， 它是正常的， 自然的， 健康向上的，但是卻處在被壓抑的地位；一方則代表腐朽陳舊的封建禮教文化、封建家長(zhǎng)制權(quán)威和資本主義金錢至上的價(jià)值觀， 它是邪惡的， 反人性的， 違情悖理的， 但是卻在現(xiàn)實(shí)中占統(tǒng)治地位。所以詩(shī)中的悲劇是特定時(shí)代的產(chǎn)物。不同的思想意識(shí)導(dǎo)致矛盾的碰撞致使悲劇的發(fā)生，而悲劇的價(jià)值在于使讀者更清楚制造悲劇者的丑惡。理解悲劇應(yīng)該把自己溶人悲劇作品所處的歷史階段。理智的去思考悲劇所處的歷史背景，發(fā)掘更深層的原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]阮亨語(yǔ).見(jiàn)《復(fù)莊詩(shī)問(wèn)》詩(shī)評(píng)[M] .

[2][3]張哲俊.中日古典悲劇的形式[M].上海古籍出版社，2002.

[4]黑格爾著. 朱光潛譯.美學(xué)第3卷下[M].商務(wù)印書(shū)館，1981.

[5]黑格爾著. 朱光潛譯.美學(xué)第1卷[M].商務(wù)印書(shū)館，1979.

[6]叔本華著. 石沖白譯.作為意志和表象的世界[M].商務(wù)印書(shū)館，1982.

[7]文繼炬.<羅密歐與朱麗葉>與<孔雀東南飛>悲劇美比較[J].中學(xué)生讀寫(xiě)，2004.

[8]（清）阮元.十三經(jīng)注疏[M].中華書(shū)局，1980.

[9]馬克思恩格斯選集第4卷[M].人民出版社，1972.

（作者簡(jiǎn)介：盧倩倩（1988.2-），女，河南信陽(yáng)人，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，2012級(jí)研究生，中國(guó)古代文學(xué)；王托移（1985.9-），男，河南洛陽(yáng)人，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，2011級(jí)研究生，中國(guó)古代文學(xué)。）