西方影響下中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的變遷

摘要：農(nóng)村，不是單純的區(qū)域定位，而是一個(gè)文化集合，更是一個(gè)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對(duì)接沖突的集合，因此探究農(nóng)村問(wèn)題首先要從農(nóng)村文化下手。而對(duì)于傳統(tǒng)文化這個(gè)話題，很多社會(huì)學(xué)著作中都有所涉及，之所以選擇費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》是因?yàn)檫@本著作以田野調(diào)查形式，比較全面描述了農(nóng)村傳統(tǒng)文化的方方面面和外來(lái)勢(shì)力影響下的變遷，對(duì)于兩者之間的沖突有著形象具體的分析。這篇讀書(shū)報(bào)告也將圍繞開(kāi)弦弓村的文化生活，從農(nóng)村文化的變遷看待整個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)文化變遷。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；傳統(tǒng)文化；西方影響 ；文化變遷；江村經(jīng)濟(jì)

在讀《江村經(jīng)濟(jì)》這本書(shū)的序言時(shí)，發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通先生的導(dǎo)師馬林若夫斯基曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)這本書(shū)，他說(shuō)：“這本書(shū)雖然以中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民生活為背景，但卻不僅僅滿足于復(fù)述一段靜止的歷史，而是有意識(shí)地緊緊抓住了現(xiàn)代生活中最難以理解的一面，即傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷。”（費(fèi)孝通，2007）費(fèi)老通過(guò)描寫(xiě)開(kāi)弦弓村各種不同的文化表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)明在西方力量影響下，中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展動(dòng)力以及存在的問(wèn)題。而在這里，我想以開(kāi)弦弓村的傳統(tǒng)文化變遷為例，探討西方文化影響下，中國(guó)農(nóng)村乃至整個(gè)社會(huì)傳統(tǒng)文化應(yīng)該何去何從。

（一）開(kāi)弦弓村的文化變遷

正如前面所說(shuō)，在這本書(shū)中我們看到如下幾種文化的表現(xiàn)形式，例如財(cái)產(chǎn)繼承文化、親屬關(guān)系文化、職業(yè)分化文化、勞作日程文化、農(nóng)業(yè)文化（包括土地占有文化、蠶絲業(yè)文化）和貿(mào)易文化。這幾種文化的表現(xiàn)形式毫無(wú)疑問(wèn)從功能上滿足了每一個(gè)社區(qū)居民生活得各個(gè)方面的需要，并發(fā)揮特有的社會(huì)作用，從而相互影響建構(gòu)出了一個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)整體和社會(huì)制度。雖然這種系統(tǒng)的整合和傳承已經(jīng)持續(xù)了上百年甚至上千年，但是我們?nèi)匀豢梢詮馁M(fèi)老的字里行間讀出一種變遷。

比如說(shuō)剛才所說(shuō)的表現(xiàn)形式中的親屬關(guān)系文化，我們都知道，在現(xiàn)代工業(yè)文明家庭中父母與子女，夫妻這兩種關(guān)系構(gòu)成了家庭關(guān)系的核心內(nèi)容，成為家庭組織的基本軸心。但在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，前者顯然比后者要重要的多。選聘媳婦的主要目的是為了延續(xù)后代，如果媳婦沒(méi)有能力來(lái)完成她的責(zé)任，夫家就有足夠的理由將她遺棄而無(wú)需任何賠償，婦女在生完孩子后，她的社會(huì)地位才得到完全的確認(rèn)。而在書(shū)的后幾章提到一個(gè)在村中工廠工作的女工因?yàn)橄掠陼r(shí)丈夫忘記給她送傘而公開(kāi)責(zé)罵她的丈夫，這種改變是在以往的傳統(tǒng)觀念中所不被容忍的。又如在財(cái)產(chǎn)文化方面，一個(gè)女孩的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)地位是依附于她的父親或丈夫的，她沒(méi)有機(jī)會(huì)擁有大宗的錢(qián)財(cái)，同時(shí)這也與傳統(tǒng)的集體生產(chǎn)相互關(guān)聯(lián)。但是現(xiàn)在隨著西方工業(yè)文明的影響，尤其是現(xiàn)代工廠的建立，單個(gè)家庭不斷從復(fù)合家庭的群體中分離出來(lái)以適應(yīng)大的社會(huì)化生產(chǎn)需要，一個(gè)已gIqrU8J7HuZfG9aSXs2eBmBg+ll25MlEPz5o8Aeo7Ps=婚的婦女將她收入的大部分留作自己的積蓄。這都說(shuō)明了在西方文明，尤其是工業(yè)文明影響下親屬關(guān)系文化、財(cái)產(chǎn)繼承文化等傳統(tǒng)文化進(jìn)行了新的形式的組合，并且隨著工業(yè)的變遷而調(diào)整，進(jìn)而在一定程度上影響開(kāi)弦弓村的文化變遷走向。

綜上，可以看出正是在西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)文化和人們的需要下誕生了一種文化的滿足，但是在我們伸出雙手接受西方文化而準(zhǔn)備脫離所謂“傳統(tǒng)”的枷鎖后，給我感到更多的是擔(dān)心，擔(dān)心我們漸漸丟失了對(duì)西方文化的普世性反思，增加了對(duì)于傳統(tǒng)文化盲目排斥。

（二）從農(nóng)村看整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的變遷

從《江村經(jīng)濟(jì)》對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的描述中可以折射出整個(gè)中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化的變遷。筆者認(rèn)為這也是這這本書(shū)的精髓和目的所在——由農(nóng)村折射社會(huì)，進(jìn)而折射整個(gè)全球化背景下的世界。因此從開(kāi)弦弓村過(guò)度到整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化是必要的。

舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，從改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了空前的學(xué)習(xí)西洋文化“全民運(yùn)動(dòng)”中， “英語(yǔ)熱”、“過(guò)洋節(jié)”嚴(yán)重沖擊著中華文化，但是這只是西方文化對(duì)中國(guó)文化侵略擴(kuò)張的一個(gè)典型的社會(huì)縮影。

在人類(lèi)學(xué)的經(jīng)典著作中，曾經(jīng)提到過(guò)“沒(méi)有一種文化是絕對(duì)的普世，絕對(duì)的完美的”。在中國(guó)傳統(tǒng)的文化中，確實(shí)有許多糟粕需要我們剔除，但是中國(guó)幾千年來(lái)之所以可以延續(xù)不衰，不是我們有多幸運(yùn)，而是我們的文化使我們延續(xù)了下來(lái)，失去了這些文化，我們將淹沒(méi)在歷史中。

筆者認(rèn)為《江村經(jīng)濟(jì)》這本書(shū)實(shí)質(zhì)是由兩部分所構(gòu)成的，一部分是對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的田野性描述，一部分是西方影響下農(nóng)村傳統(tǒng)文化的變遷。而總結(jié)成一點(diǎn)就是中國(guó)社會(huì)（尤其是農(nóng)村社會(huì)）傳統(tǒng)文化與西方外來(lái)文明的比較分析。

當(dāng)然，筆者個(gè)人覺(jué)得單純比較西方文化和中國(guó)文化誰(shuí)更先進(jìn)，就像比較同一個(gè)人的身高和體重。不同的度量單位情況下的比較是很可笑的，更何況文化本身是沒(méi)有統(tǒng)一的度量衡的，就像中國(guó)文化更看重感性方面的修身，以及與大自然的和諧互動(dòng)；而西方文化，則更偏重于理性及效率的最大化。

面對(duì)眾多外來(lái)文化，我們應(yīng)該充滿信心地迎接它們，去吸取和溶化它們。中國(guó)的傳統(tǒng)文化只要變革觀念和文化模式，不斷地吸收各個(gè)歷史階段具有的優(yōu)勢(shì)，提高對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程和未來(lái)規(guī)劃的認(rèn)識(shí)，就能在全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下，不斷延續(xù)發(fā)展。

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（作者簡(jiǎn)介：李萍春曉，本科，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系社會(huì)學(xué)。）