“中國夢”的學理內(nèi)涵

[摘 要]中國的馬克思主義者從新的實踐出發(fā)，提出了“中國夢”，極大豐富了馬克思主義理論，對踐行科學發(fā)展觀，貫徹以人為本的要求，構(gòu)建和諧社會都有極大意義。而對“中國夢”的深刻內(nèi)涵進行學理分析，有助于人們理解理論“中國夢”的實踐根源、辯證法認識論的指導、主體活動的創(chuàng)造動力及世界觀中的借鑒吸收。

[關(guān)鍵詞]“中國夢”；實踐；理論自信

[中圖分類號]D616 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）10 — 0007 — 02

“中國夢”內(nèi)涵的系統(tǒng)闡述，是對黨的十八大報告中全面建成小康社會新實踐的最好回答，同時對我們走什么路、舉什么旗作了有力的詮釋，同時對理論自信、制度自信、道路自信有了最有力的回答?！爸袊鴫簟钡奶岢鍪墙⒃谏鐣髁x廣闊的實踐基礎(chǔ)上的，是一種內(nèi)化了文化精神，可以號召千百萬的社會主義建設(shè)者積極投身社會主義新實踐；對于擺脫習慣思維，樹立自主意識；對于樹立社會主義核心價值觀，凝聚民族精神，都有極大意義?！皼]有革命的理論，就不會有革命的運動?！薄?〕而“中國夢”所體現(xiàn)的文化魅力，是我們在近代中國遭受屈辱之后，是在總結(jié)社會主義革命和社會主義建設(shè)的成功與失敗的經(jīng)驗之后的一種文化心態(tài)的自信，因為“中國夢”喚醒了我們民族的優(yōu)秀基因，因為“中國夢”的理論內(nèi)涵是深厚的，是同馬克思主義理論一脈相承，是能夠指導實踐行動的，“中國夢”在一下四個方面體現(xiàn)出了：實事求是、解放思想、與時俱進、求真務實。

一、實踐緯度

從堅持實踐基礎(chǔ)上看，“中國夢”是一種新的實踐。馬克思曾一針見血的指出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！薄?〕而改變世界，歸根到底就是堅持“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”觀點。實踐是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認識發(fā)生和發(fā)展的源泉，也是社會新實踐的基礎(chǔ)。在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，對實踐經(jīng)驗進行概括和總結(jié)，因為“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐?！薄?〕 如果你不參加實踐不在實踐中檢驗理論和發(fā)展理論，那么你的理論只能擺放到青銅器的博物館。“中國夢”之所以成為我們這個時代的最強音，是因為它即堅持了中國特色社會主義理論體系，又站在實踐的需要的基礎(chǔ)上出發(fā)的，我們“不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)?！薄?〕作為中國特色社會主義理論體系的鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀，他們都是適應時代發(fā)展需要而產(chǎn)生的，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展，是在新的實踐條件下的發(fā)展升華。理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。實踐的需要產(chǎn)生了中國特色社會主義理論，同時也讓“中國夢”成為時代強音。恩格斯指出，“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！薄?〕落后于實踐和時代的理論，便不可能發(fā)揮實踐的指導作用。“所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。”〔5〕30多年的改革開放，為實現(xiàn)“中國夢”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而每一代人是能完成自己所處時代提出的任務和完成所處社會實踐提出的課題?！爸袊鴫簟笔切碌膶嵺`的要求C6Gx/pnZL+tBnFy8+vFKMA==，kA/CApxnA2eU6IQyEy7ASQ==是在立足于中國特色社會主義的偉大實踐基礎(chǔ)上提出來的。

二、辯證法緯度

從堅持辯證思維上看，“中國夢”包含有豐富的內(nèi)容和內(nèi)在的邏輯。恩格斯說：“蔑視辯證是不能不受懲罰的?！币驗檗q證法也是馬克思主義的認識論。離開思辨的天國，踏入堅實的大地，才能解決思想的矛盾。立足實踐的需要研究理論是馬克思主義經(jīng)典作家一以貫之的研究方法。堅持“中國夢”，從更本上堅持的是解放思想，中國的當代馬克思主義，本身就是解放思想、與時俱進條件下的產(chǎn)物，“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題?！薄?〕而研究新情況、解決新問題，就必須掌握方法論武器。通過方法論武器深入研究“中國夢”的合法性：其一，“中國夢”是一種系統(tǒng)建構(gòu)，唯物主義歷史觀以物質(zhì)生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)，把社會理解為一個復雜的大系統(tǒng)，馬克思談到：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾?！薄?〕這一理論為我們具體研究社會發(fā)展提供了理論依據(jù)，同時也為我們理解“中國夢”所堅持的中國特色社會主義理論體系提供了堅實的理論支撐。其二，“中國夢”是在社會矛盾統(tǒng)一中實現(xiàn)的?！吧鐣淖兓?，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾”?！?〕 因為矛盾是一切事物發(fā)展變化的內(nèi)因，而中國特色社會主義理論體系，就是在正確的把握了社會主義初級階段人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，與社會生產(chǎn)力相對落后的矛盾這一根本問題的基礎(chǔ)上提出來的。其三，“中國夢”的實現(xiàn)是作為過程而存在，所以我們必須把“中國夢”作為一個自然歷史過程加以把握。在把握“中國夢”過程中處理各種關(guān)系，提升實踐的水平，從而獲得一種理論思維的指導。從認識的本質(zhì)上是一個深化發(fā)展豐富的過程，特別是鄧小平理論，“三個代表”重要思想，科學發(fā)展觀的一脈相承又不斷發(fā)展的內(nèi)在辯證邏輯，就是最有利的證明，而“中國夢”則填充了我們現(xiàn)階段實踐的空白?！爸袊鴫簟钡膬?nèi)在本質(zhì)也具有內(nèi)在嚴謹?shù)倪壿?，?jīng)得起推敲和考驗，是符合辯證法的現(xiàn)實需要。

三、主體緯度

從堅持主體活動上來看，“中國夢”實現(xiàn)的歷史活動的主體是人。馬克思主義者從來的立場都堅信，實踐的主體只能是人民群眾。因為中國特色社會主義理論體系，歸根結(jié)底是為了實現(xiàn)社會主義制度下廣大人民群眾的最終解放。而這種解放，必然要堅持以人為本，以人民為主體，以人民為動力和以人民為目的。從而符合我們改革開放這個最大的紅利要求，這是因為真正的改革是人的行為和利益得到保證，是使人的生存獲得自由解放；能夠使人的合法性權(quán)利得到保護。社會主義改革不是要實現(xiàn)什么夢幻的理想，而是要消除那些存在于人們腦中囿于成見的資本主義和封建主義思想的影響，還給人民特別是工人階級和廣大勞動人民以權(quán)利，而這種權(quán)利是他們對勞動的一種熱愛和尊敬，而不是深受勞動的異化，從而在物質(zhì)和精神上有一個長足的發(fā)展和進步。而要達到這種地步：首先，堅持以人為本，最根本的是要堅持和鞏固人民群眾在社會主義事業(yè)中的主體地位。社會主義本身就是人民群眾的事業(yè)。人民群眾是社會的主體，是新中國的主人。歷史唯物主義認為，社會發(fā)展的歷史首先是社會生產(chǎn)發(fā)展的歷史，在這個發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，只有在黨的領(lǐng)導下團結(jié)廣大人民群眾，作為實踐主體的人民群眾才能更好地承擔起作為中國特色社會主義事業(yè)主體的歷史使命和責任。其次，堅持以人為本，最重要的，就是尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民的各項權(quán)益，不斷實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、在促進人的全面發(fā)展上取得新成效?！爸袊鴫簟鄙钪哺谌嗣袢罕姷呢S富實踐生活，和人民的實踐無法分離。

四、世界視野緯度

從堅持世界眼觀來看，“中國夢”是作為國人的一種文化象征的精神支柱，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。實現(xiàn)中華民族的偉大復興，需要全民族文化創(chuàng)造活力的增強，因為世界越來越成為文明沖突之間的競爭，只有民族的才能被世界承認。馬克思在談到世界歷史的時候講到“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！痹诋敶@種世界性變成為經(jīng)濟全球化，而對外開發(fā)成為每一個國家和民族經(jīng)濟社會發(fā)展的必要條件?！爸袊鴫簟?，本身就體現(xiàn)了全球化與民族化之間的關(guān)系，歷史過程中統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系，并且吸取了人類一切文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。“中國夢”是在面向世界，認清歷史形式，把握了和平與發(fā)展的新形勢下，在我國30多年改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，在總結(jié)60多年我國社會主義革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗并借鑒其他社會主義國家興衰成敗的歷史經(jīng)驗基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的；是在審視國內(nèi)外十分繁雜形勢、世界社會主義事業(yè)出現(xiàn)嚴重曲折的嚴峻考驗面前，加強和改進黨的建設(shè)基礎(chǔ)上提出來的；是在立足社會主義初級階段這一符合中國國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應新的發(fā)展要求提出，面向未來，有所引導的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進馬克思的深化與發(fā)展?！爸袊鴫簟保瑘猿至耸澜缪塾^，吸收了人類文明的積極優(yōu)秀成果，對“全球性問題”和“全球性風險”都有了獨到的分析。從而創(chuàng)造出中國特色的現(xiàn)代文明，重寫現(xiàn)代性，走出了中國特色社會主義道路，開辟了一條工業(yè)文明下文化轉(zhuǎn)型的新路，極大的振奮了民族精神與培養(yǎng)了國民的寬廣包容胸懷，成為現(xiàn)代世界多元文明中的富有魅力的一元，為人類進步作出了貢獻。

“中國夢”的提出是對新的實踐發(fā)展，是符合了時代命題要求的實踐所指，是我們文化軟實力提升的重要表現(xiàn)，是我們?nèi)f千民眾美好生活追求的真實表現(xiàn)，只要心懷“中國夢”投身到社會主義新的實踐，我們就能從根本上廓清人們對于中國特色社會主義道路的懷疑，堅信中國特色社會主義道路；我們就能從根本上維護中國特色社會主義制度的至上性，擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導；我們就能從思想內(nèi)心深處認同社會主義核心價值觀，凝神聚力開創(chuàng)新的未來；我們就能對改革開放的深化有了新的認識，維護在國際交往中我們國家尊嚴和彰顯民族自信。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕列寧﹒列寧選集（第1卷）〔M〕﹒北京：人民出版社，1995：153﹒

〔2〕馬克思，恩格斯﹒馬克思恩格斯文集（第1卷）〔M〕﹒北京：人民出版社，2009：506﹒544﹒

〔3〕毛澤東﹒毛澤東選集（第1卷）〔M〕﹒北京：人民出版社，1991：287﹒302﹒

〔4〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第10卷）〔M〕﹒北京：人民出版社，2009：668﹒

〔5〕馬克思，恩格斯﹒馬克思恩格斯文集（第2卷）〔M〕 ﹒北京：人民出版社，2009：592﹒591﹒

〔6〕鄧小平﹒鄧小平文選（第2卷）〔M〕﹒北京：人民出版社，1994：279﹒

〔責任編輯：譚文富〕