中國抄本時(shí)代的書籍出版特征

[摘　要]　以《世說新語》為例，分析3—11世紀(jì)中國抄本時(shí)代的書籍出版特征。讀者傳寫是抄本書籍公眾傳播的主要方式。書籍的編撰者不經(jīng)中介，直接向社會(huì)公眾提供作品定本。由于傳寫，書籍在傳播過程中會(huì)形成不同的抄本系統(tǒng)，出現(xiàn)書名不一、篇卷不一、異文等現(xiàn)象。但讀者會(huì)通過自覺維護(hù)作者的署名權(quán)、自發(fā)評(píng)論、自發(fā)校勘等方式，維護(hù)作品的有序傳播。在著作權(quán)問題上，作者獨(dú)重署名權(quán)，漠視財(cái)產(chǎn)權(quán)。由于讀者傳寫的盛行，書商在抄本時(shí)代的書籍傳播過程中參與度較低。

[關(guān)鍵詞]　抄本　出版　《世說新語》　傳寫

[中圖分類號(hào)]　G239 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]　A [文章編號(hào)]　1009-5853（2013）　01-0098-06

抄本，專指以手工抄寫而成的書籍或文章。在中國的簡牘時(shí)代，人們將文字抄于竹簡、木板或縑帛上。公元105年，東漢和帝元興元年，蔡倫發(fā)明“蔡侯紙”，自此以后，中國社會(huì)迅速邁入紙的時(shí)代。雕版印刷普及之前，大致自漢末至北宋初年，近一千年的時(shí)間，文字作品大都是以紙抄本的方式在社會(huì)上流通。從出版學(xué)觀點(diǎn)看，漢唐時(shí)期屬于名副其實(shí)的抄本出版[1]。

在出版實(shí)踐上，漢唐時(shí)期的抄本出版，與宋至清代的刻本出版，與晚清以來的現(xiàn)代出版，差異很大。本文擬以《世說新語》在抄本時(shí)代的出版與傳播過程為例，分析抄本出版的主要特征，包括書籍的出版?zhèn)鞑シ绞?、著作?quán)、編輯、書商等問題。

1　《世說新語》的出版與傳播（抄本時(shí)代）

《世說新語》是一部記錄魏晉時(shí)期文人名士言行的小說，成書于5世紀(jì)上半葉（南朝劉宋時(shí)期）。書中所記人物自秦末至劉宋初年[2]，大致自公元前3世紀(jì)至公元5世紀(jì)初，以晉代（3—4世紀(jì)）的人與事所占比重最大。這本書寫成后，流傳很廣，深得歷代讀者的喜愛，成為中國文化的一部經(jīng)典著作。

今人對(duì)《世說新語》產(chǎn)生與流傳的了解，除相關(guān)史書外，主要來自宋代汪藻《世說敘錄》《四庫全書總目提要》、晚清王先謙《世說新語考證》、近世魯迅《中國小說史略》、余嘉錫《世說新語箋疏》、徐震堮《世說新語校箋》、楊勇《世說新語校箋》等書籍和文章?！妒勒f新語》在抄本時(shí)代的出版與傳播情況，筆者主要基于上述論作，并參考相關(guān)考辨文章（包括碩士、博士論文）。對(duì)一些不清楚的問題，筆者力求綜合考慮各方觀點(diǎn)，結(jié)合原始資料，給出相對(duì)客觀的答案。

1.1　書名不一

今天，書名《世說新語》是共識(shí)。這一共識(shí)始于宋代[3]，宋以前，這本書稱作《世說》或《世說新書》。

宋以前有關(guān)《世說新語》的史料，主要見于《南史》《隋書》《新唐書》《舊唐書》《初學(xué)記》《藝文類聚》《北堂書鈔》《史通》《酉陽雜俎》《通典》，在這些書中，大都記載為《世說》，只在《史通》《通典》《酉陽雜俎》等少數(shù)幾部書中出現(xiàn)過《世說新書》的名字。北宋末年，黃伯思第一個(gè)指出，書的本名是《世說新書》[4]。四庫館臣最早注意到這一資料，也完全認(rèn)同黃伯思的觀點(diǎn)[5]。余嘉錫《四庫提要辯證》支持四庫館臣之說（其實(shí)是黃伯思之說），也推測此書本名是《世說新書》。

對(duì)《世說新書》之論，余嘉錫以后的學(xué)者——徐震堮和楊勇均不認(rèn)同。徐震堮“頗疑此書本名《世說》”[6]。楊勇更指《世說新書》之論為“妄自測猜也”[7]?！⌒煺饒?、楊勇認(rèn)為，書的原名應(yīng)為《世說》。

書的原名到底是《世說》還是《世說新書》，兩方各執(zhí)己見。以筆者來看，書的原名或以《世說》為宜。一來《世說新書》之論大都基于推測，二來，宋以前，所有正史的記載均為《世說》。在無明確書證及出土文獻(xiàn)證明前，正史中的明確記載是應(yīng)該認(rèn)真考慮的。至于《世說新書》，當(dāng)是傳抄過程中出現(xiàn)的一種抄本，應(yīng)該是在《世說》寫成后不久，大約梁陳之際就出現(xiàn)了[8]?！妒勒f新語》的名字則要到五代宋初才出現(xiàn)[9]。

基于上述情況，本文行文中使用《世說》為書名。

1.2　編撰者與編撰過程

《世說》的署名作者為劉義慶。劉義慶（403—444）是劉宋王朝的開創(chuàng)者——宋武帝劉裕的侄子，襲封臨川王[10]。自《南史》至《四庫全書總目》，歷代公私著錄，對(duì)作者均無異議。直到20世紀(jì)上半葉，魯迅在《中國小說史略》中才提出質(zhì)疑，認(rèn)為《世說》“或成于眾手”[11]，此論一出，得到廣泛認(rèn)可，余嘉錫、徐震堮、楊勇等均表贊同。曹之更在其《中國古籍編撰史》中專辟一節(jié)“世說新語的抄撰者”，對(duì)劉義慶的作用和“成于眾手”之說進(jìn)行了全面論證：“首先，劉義慶是一個(gè)組織者，他把一大批‘文學(xué)之士’從各地招來，并為他們編撰《世說新語》提供了各種方便，厥功甚巨。其次，由于地位和學(xué)識(shí)的關(guān)系，劉義慶當(dāng)參與了《世說新語》的策劃、謀篇等工作，也不排除他在聽政之余親自參與抄撰工作的可能性。這樣，劉義慶作為《世說新語》的‘主編’應(yīng)當(dāng)是當(dāng)之無愧的?！盵12]以筆者所見，曹之所論綜合已有研究，最為詳盡可信。

至于《世說》的成書過程，魯迅提出，《世說新語》“纂緝舊文，非由自造”[13]。當(dāng)代研究基本認(rèn)同此論。該書主旨鮮明——魏晉清談和人物言行；體例明晰——分門錄事、以類相從，說明編輯意圖明確。從編撰過程看，編撰者們對(duì)已有資料進(jìn)行了不少剪裁與加工，屬于以編為主，以自撰為輔[14]。

1.3　注本的出現(xiàn)

《世說》成書于何時(shí)？學(xué)界尚無定論。楊勇定于宋文帝元嘉十六七年之間（439　—　440），曹之則認(rèn)為要到元嘉二十一年（444）始成書[15]。兩者相差不大，可籠統(tǒng)表述為五世紀(jì)上半葉。以此為基準(zhǔn)，大約在《世說》成書三四十年后，南齊人史敬胤[16]為該書做了注解。在史注后二三十年，梁代的劉孝標(biāo)又為《世說》作注，注本共十卷[17]。劉孝標(biāo)的注文十分豐富，引書400余種[18]。劉孝標(biāo)注本面世后，很快取代了史注，并和《世說》原本一起流傳。原書與注本起初是分開流傳的，到唐代，二書合并，通行為十卷本[19]。

1.4　抄本類型多樣

《世說》面世后，宋以前，一直以抄本的方式在社會(huì)上流通。梁代劉孝標(biāo)的注文中有“諸本”“眾本”等語[20]，可知當(dāng)時(shí)《世說》已流行有多種不同類型的抄本。但這些抄本均已亡佚。存世的抄本實(shí)物只有19世紀(jì)下半葉發(fā)現(xiàn)于日本的唐代抄本《世說新書》殘卷[21]。要了解《世說》抄本的情況，只能通過文獻(xiàn)記載。除隋志、兩唐志等的官方記載外，較多可信記載來自南北宋之交汪藻的《世說敘錄》。汪藻是北宋至南宋時(shí)人，他寫的《世說敘錄》一書，最早記錄了《世說》自誕生到北宋時(shí)期的流傳情況。

汪藻除著錄隋志、兩唐志的《世說》抄本外，還記錄了十余種宋及宋以前的私家藏本，有李氏本、顏氏本、晁文元本、錢文僖本、晏元獻(xiàn)本、王仲至本、黃魯直本、章氏本、張氏本、趙氏本、陳扶本、激東卿本、邵氏本等。汪藻所著錄的這些抄本大都因收藏于某家而得名，這些抄本內(nèi)容大致相同，但書名、分卷、篇第乃至具體文字均有不同。書名有《世說》《世說新書》和《世說新語》，前文已述。至于卷篇問題，汪藻認(rèn)為，《世說》最初究分幾卷，已不可知。據(jù)汪氏總結(jié)，有兩卷、三卷、八卷、十卷、十一卷等數(shù)種分卷系統(tǒng)，在篇第上，也不盡一致，有36篇、38篇、39篇的分別，此外，即使同為十卷，具體的分卷方式也不相同[22]。

其中，十卷、36篇的劉孝標(biāo)注本最為常見，是《世說》抄本系統(tǒng)的通行本。

2　抄本時(shí)代書籍出版的幾個(gè)特征

現(xiàn)代出版包含編輯、復(fù)制、發(fā)行三個(gè)要素，基于這三要素，可以描述出書籍由作者到讀者的過程：作者寫出書稿，投到出版社，出版社的編輯把關(guān)（閱讀、修訂），形成定稿，出版機(jī)構(gòu)將這一定稿印刷（大量復(fù)制），投放到以書店、報(bào)亭、網(wǎng)絡(luò)為代表的書刊市場上，供讀者自由選購。這一過程中，書籍大都通過市場自由流通，各類出版機(jī)構(gòu)和書店（包括網(wǎng)上書店）等是讀者獲取書籍必不可少的中介，出版社、作者、書店一般都會(huì)獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)收益。以此來看宋以前《世說》的出版，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多與今天完全不同的現(xiàn)象，如作品面世后，書名不一、卷數(shù)不一、篇第不一，流傳過程中，出版社、書店乃至經(jīng)濟(jì)收益均無任何記載。從出版學(xué)角度，這些現(xiàn)象涉及作品如何面世、讀者如何獲取書籍、作者與讀者之間的中介等問題。《世說》的出版與傳播，在很大程度上反映出漢唐抄本出版的面貌與特征。這其中，最為核心的問題，是書籍的傳播方式——讀者傳寫[23]。這也是抄本出版與印刷出版的最大差異。由于書籍傳播模式的不同，抄本時(shí)代，著作權(quán)的主張、定稿的處理，讀者獲取書籍的途徑，中介、出版效益等，均呈現(xiàn)出獨(dú)特的面貌。

2.1　讀者傳寫是抄本書籍公眾傳播的最主要方式

《世說》在抄本時(shí)期的傳播方式是讀者傳寫。所謂讀者傳寫，指的是讀者從市場上購買紙筆等書寫材料，自己或雇人抄寫（傭書），來復(fù)制文本，供讀者自己使用。漢唐史料中常見“傳寫”一詞，此類事例更是俯拾皆是，讀者傳寫在漢唐時(shí)期是文本傳播的主要方式。

盡管在有關(guān)《世說》的記載中，沒有明確指明它的傳播方式，但與它差不多同時(shí)代、同類型的書籍——《語林》就是通過讀者傳寫傳播開來的：“裴郎作《語林》，始出，大為遠(yuǎn)近所傳。時(shí)流年少，無不傳寫，各有一通?！盵24]可以確定，《世說》的流行必也如《語林》一般——“無不傳寫”。

讀者傳寫的主動(dòng)權(quán)完全在讀者，讀者始終掌控著書籍的流傳。只要讀者喜歡，不需經(jīng)作者同意，也無需支付作者報(bào)酬，只需自己掏錢購置紙筆墨，自己抄或雇人抄，抄幾本隨意。從出版學(xué)角度看，讀者傳寫是抄本時(shí)代書籍面向公眾傳播的最重要方式，也可以視作一種復(fù)制發(fā)行模式，這種模式在中國持續(xù)了一千多年。

2.2　編撰者不經(jīng)中介，直接向社會(huì)公眾提供定本

在現(xiàn)代出版觀念中，作品的定稿問世屬于出版機(jī)構(gòu)的業(yè)務(wù)，出版機(jī)構(gòu)中的編輯一般會(huì)對(duì)作者書稿提出意見，與作者協(xié)商修改后，排定版式，最終確定為定稿。換言之，作者完成作品后，如果不經(jīng)過中介機(jī)構(gòu)，特別是出版機(jī)構(gòu)編輯的認(rèn)可，就無法作為定稿向社會(huì)公眾傳播。以此來看《世說》，會(huì)發(fā)現(xiàn)，在作品面世的過程中，既不見出版機(jī)構(gòu)或書商，更無出版編輯的身影?！妒勒f》完成后，作者劉義慶并未交付任何出版機(jī)構(gòu)，而是直接向社會(huì)公眾提供了定稿。這種現(xiàn)象實(shí)是抄本時(shí)代的常態(tài)。西晉陸云為其兄陸機(jī)編定文集問世[25]；梁代諸葛璩的文集由其弟子劉皦編定問世[26]；唐玄宗為上官婉兒編定文集[27]；白居易自己編定文集，送到江州東西二林寺、洛城香山圣善等寺，作為定本，讓天下人傳寫[28]。抄本時(shí)代，在作品問世過程中，幾乎看不到中介的身影，大都是作者或編撰者，直接向社會(huì)提供定本。

2.3　讀者傳寫會(huì)形成不同的抄本系統(tǒng)

抄本時(shí)代，作品通過傳寫的方式流傳開來。傳寫如鏈環(huán)一樣，每一個(gè)傳寫者面對(duì)的底本都是上一個(gè)傳寫本，直接面對(duì)原本的極少，這樣的結(jié)果，就是極可能形成不同的讀者圈和不同的抄本系統(tǒng)。之所以會(huì)出現(xiàn)《世說》《世說新書》《世說新語》等書名，“李氏本”、“顏氏本”、兩卷本、三卷本、十卷本、十一卷本等十?dāng)?shù)種不同的抄本類型，原因就在于讀者傳寫。漢唐時(shí)期，越受讀者歡迎的作品，傳寫的抄本系統(tǒng)就越多。如陶淵明的集子，由于傳寫的風(fēng)行，梁、隋、唐官府所藏陶集抄本就有數(shù)種類型[29]，民間收藏的抄本類型與官方又不相同[30]。到北宋初年，陶淵明集已存在數(shù)十種不同的抄本。

2.4　讀者傳寫秩序的形成：維護(hù)署名權(quán)、自發(fā)評(píng)論、自發(fā)?？?/p>

作者向社會(huì)公眾提供了定本，隨著傳寫的開始，抄本的多樣化不可避免。多種抄本的出現(xiàn)似乎表明定本的困難。漢唐時(shí)期的人們?nèi)绾螌?duì)待這種現(xiàn)象呢？仔細(xì)考查資料，會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這種貌似無序的傳抄系統(tǒng)中，存在著一種自發(fā)形成的秩序。

《世說》原書八卷，是劉義慶提供的定稿。梁代之前，《世說》以八卷本面貌傳抄，梁代劉孝標(biāo)的十卷注本出現(xiàn)后，八卷與十卷同時(shí)在社會(huì)上流傳，到隋唐之時(shí)，社會(huì)上廣泛傳寫的就是十卷劉注本了。很顯然，盡管抄本類型多樣，但在《世說》流通過程中，始終存在一個(gè)通行本。通行本的遴選過程，完全基于讀者的自覺選擇。以注本為例，史敬胤、劉孝標(biāo)注《世說》，均為個(gè)人行為。他們的最初身份都是讀者，為《世說》作注，完全是出自個(gè)人喜好。劉注本面世后，讀者在傳寫過程中，逐漸體會(huì)到其注本的優(yōu)秀，從而自覺淘汰了史注，確立了劉注本的權(quán)威性，使之成為《世說》的通行本。通行本的出現(xiàn)充分說明，讀者傳寫過程中存在著一種讀者自發(fā)維持的秩序和規(guī)范。具體表現(xiàn)為三個(gè)特征：讀者自覺維護(hù)作者的署名權(quán)；讀者自發(fā)評(píng)論；讀者自發(fā)校勘。

2.4.1　讀者自覺維護(hù)作者的署名權(quán)

漢唐時(shí)期，無論何種抄本系統(tǒng)，讀者都會(huì)自覺維護(hù)作者的署名權(quán)。以《世說》為例，卷數(shù)、篇第、文字等均可能因?yàn)閭鞒豢杀苊獾爻霈F(xiàn)不同，但作者從未出現(xiàn)變化，書名也始終保證最核心的《世說》名稱不變，從而維系了作品與作者關(guān)系的可靠性。劉孝標(biāo)注本出現(xiàn)初期，原本、注本分行，后合并，這一過程中，一直清楚地標(biāo)明劉義慶撰、劉孝標(biāo)注。說明讀者心目中，著作權(quán)的歸屬是十分清楚的。書籍面向公眾傳播后，署名權(quán)就變得尤為重要。作品署上作者之名，充分表明作品的歸屬，讀者傳抄過程中自覺維護(hù)作者的署名，既能保護(hù)作者的權(quán)益，亦能推動(dòng)作者創(chuàng)作的積極性，更是書籍公眾流通的標(biāo)志和重要保證。

2.4.2　讀者自發(fā)評(píng)論

讀者傳寫培養(yǎng)出了大批的當(dāng)世讀者。魏晉南北朝時(shí)期頻現(xiàn)“紙貴”之事，如左思、謝靈運(yùn)、謝莊、邢邵、徐陵、庾信等，作品一經(jīng)問世，立即被讀者傳抄，聲名遠(yuǎn)播。作品在當(dāng)世即擁有了大量讀者，文人相互品評(píng)作品之風(fēng)也隨之興盛。魏晉以后，讀者評(píng)論蔚為風(fēng)氣[31]。在品評(píng)之風(fēng)盛行的環(huán)境中，《世說》的讀者選擇過程完全有可能伴隨各類品鑒，包括口口相傳、書信往來乃至意見領(lǐng)袖的推重等。這種讀者自發(fā)形成的品評(píng)是確立權(quán)威抄本或通行本的一種重要方式。

2.4.3　讀者自發(fā)?？?/p>

讀者傳寫有一個(gè)不可避免的問題：傳抄錯(cuò)誤。書名不一，卷數(shù)不一，篇第不一，都是傳抄的結(jié)果。錯(cuò)字、漏字、改字等異文現(xiàn)象更是常見。《世說·賞譽(yù)138》：“簡文云：‘劉尹茗柯有實(shí)理?！眲⑿?biāo)注稱：“柯，一作朾；又作仃；又作艼?！盵32]這三字字形相近，明顯是傳抄之誤。現(xiàn)存唐寫本《世說新書》殘卷，與離其時(shí)間最近的現(xiàn)存宋刻本對(duì)照，就有數(shù)十字不同，且多出了五百余字，更有部分文字，其他存世刻本均無[33]。

既然差錯(cuò)不可避免，校書就成為必需。自漢至唐，?？痹诓貢蜷喿x中十分常見，對(duì)傳寫起著一定的規(guī)范作用。政府制作或復(fù)制書籍，常規(guī)做法都是先校書，再復(fù)制[34]，這一規(guī)矩早在西漢劉向校書時(shí)即已形成[35]。隋唐官府所藏《世說》，同樣也會(huì)走這樣的流程。校勘并不僅是政府行為，民間同樣如此。最早為《世說》作注的史敬胤就是第一個(gè)認(rèn)真的?？闭?，劉孝標(biāo)在作注時(shí)更是“廣校眾本”[36]。梁陳以來，在《世說》的傳寫過程中，讀者中的有心人一直都在自覺地進(jìn)行?？薄Ｗ詣⑿?biāo)、顧野王至汪藻、黃伯思，?？钡墓ぷ饕恢睕]有停止過。

從出版學(xué)觀點(diǎn)看，在面向公眾傳播的過程中，著作權(quán)的歸屬、定本的提供都是十分重要的問題。在讀者傳寫中，如無一定規(guī)范，極有可能造成作品傳播的混亂。但事實(shí)是，漢唐時(shí)期的讀者通過對(duì)署名權(quán)的認(rèn)定、自發(fā)的評(píng)論和?？保欢ǔ潭壬暇S護(hù)了作品的有序傳播。

2.5　著作權(quán)：獨(dú)重署名權(quán)

《著作權(quán)法》明確規(guī)定，著作權(quán)包含兩個(gè)部分：人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。署名權(quán)屬于著作權(quán)法中的人身權(quán)，最為重要。沒有署名權(quán)，就談不上財(cái)產(chǎn)權(quán)，可以說，署名權(quán)是著作權(quán)的基礎(chǔ)與核心。作者出售他的作品，有權(quán)獲取報(bào)酬，他人要想復(fù)制和使用，既應(yīng)取得作者的同意，也應(yīng)支付相應(yīng)的報(bào)酬。這些觀點(diǎn)，在今天的人看來天經(jīng)地義。但在中國的抄本時(shí)代，公元3—11世紀(jì)，人們對(duì)著作權(quán)的看法與今天有很大不同。簡言之，無論作者或讀者均只有署名權(quán)觀念，沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念。

讀者傳寫過程中，《世說》原本和注本的署名均明確標(biāo)為劉義慶和劉孝標(biāo)?！妒勒f》自面世始，就廣受讀者歡迎，傳抄者眾多，但作為作者的劉義慶以及作為注者的劉孝標(biāo)，卻從未獲得到過任何經(jīng)濟(jì)上的利益。沒有人支付給他們稿費(fèi)，更無版稅。這種現(xiàn)象在抄本時(shí)代十分正常。中唐時(shí)期，白居易、元稹的“雜詩”十分流行，揚(yáng)州、越州一帶，有人復(fù)制他們的作品并售賣[37]，元、白二人與這些售賣者全不相識(shí)，也未從其手中獲得任何收益。白居易更認(rèn)為他們私自售賣的那些作品，訛誤頻頻，于是自己抄寫復(fù)制了幾份文集定稿，放到幾處佛寺中，任人傳寫，目的完全是為了維護(hù)自己的名聲，而不是要從中獲取經(jīng)濟(jì)收益。

抄本時(shí)代，作品完成后，主要通過讀者傳寫傳播開來，作者要的是名聲，而非金錢。在著作權(quán)領(lǐng)域中，作者獨(dú)重署名權(quán)，漠視財(cái)產(chǎn)權(quán)，這種觀念直至刻本時(shí)代依然占據(jù)主流。

2.6　書商參與程度低

研究出版，需要考察出版機(jī)構(gòu)或書商。那么，抄本時(shí)代的書商是何種狀況？《世說》在抄本時(shí)代是一本熱門書，傳抄者眾。以現(xiàn)代出版眼光看，這種熱門書必會(huì)成為出版社或書商爭搶的對(duì)象。但在《世說》的出版過程中，卻找不到書商的身影。劉義慶直接向社會(huì)提供了定本，讀者自己買紙抄寫書稿，這其中均不需要書商。書商有可能參與抄寫復(fù)制，但也找不到任何資料證明?？梢哉f，《世說》的出版，從現(xiàn)有資料看，書商幾乎零參與。那么，抄本出版中，書商處于何種地位？當(dāng)今學(xué)界常常引用北朝《陽五伴侶》和唐代元白詩作之例，說明書商售賣書籍。但我們注意到，在這兩個(gè)例子中，書商與作者根本不產(chǎn)生如今天那樣的出版關(guān)系，元稹、白居易與售賣者毫無關(guān)系。北朝有書商抄賣陽俊之的《陽五伴侶》，書商當(dāng)面見到陽俊之，卻不認(rèn)識(shí)，且稱其書的作者名陽五，是“古之賢人”[38]。在這兩個(gè)例子中，《陽五伴侶》、元白詩作均為當(dāng)時(shí)的熱門作品，但書商與作者全不相識(shí)，均為私下復(fù)制售賣，作者未獲任何收益，而且，作為作者，白居易對(duì)書商明顯持反感態(tài)度。這些情況，至少可以說明，在創(chuàng)作領(lǐng)域中，書商沒有什么地位。在讀者領(lǐng)域或書籍流通領(lǐng)域中，由于讀者傳寫的盛行，書商的作用也不會(huì)大。以此我們大致可以推斷：抄本時(shí)代，書商在書籍出版?zhèn)鞑ヮI(lǐng)域中的參與程度比較低。

3　結(jié)　語

書籍的公眾傳播方式是出版活動(dòng)的核心問題。抄本時(shí)代，書籍的主要傳播方式為讀者傳寫，以此為基點(diǎn)，才能真正理解中國抄本出版的獨(dú)有特征。

從現(xiàn)代出版觀點(diǎn)看，讀者傳寫就是復(fù)制，由于傳寫不需經(jīng)作者同意，也不給作者報(bào)酬，算得上是一種盜版行為，但處于抄本時(shí)代的漢唐人，無論作者還是讀者，均視此現(xiàn)象為當(dāng)然。抄本時(shí)代的作者重名不重利；作者直接向社會(huì)提供定稿；讀者自行傳寫；自覺校書；書商參與度低……這些都是中國抄本出版的特有現(xiàn)象。同樣，傳抄極易造成定本的不確定性，出現(xiàn)書名不一、卷第不一和異文現(xiàn)象等。作品面世后，如果是熱門書如《世說》，較之一般書籍，由于抄寫復(fù)制的本子多，卷次不清和異文現(xiàn)象會(huì)更為突出。如果不是熱門書，則通過傳寫方式能保存下來的抄本就較少，極端者，書籍的亡佚會(huì)不可避免。這些都是讀者傳寫不可回避的問題。

研究中國古代出版史，最困難的是理解并還原當(dāng)時(shí)的歷史境況。對(duì)于抄本，書籍史、文獻(xiàn)學(xué)界均不陌生，但抄本出版卻是一個(gè)全新的課題，原因概在于：漢唐時(shí)期抄本書籍的出版情況與宋以后的出版，與西方抄本時(shí)代的出版均有很大差異。也正因?yàn)榇耍?003年，出版學(xué)家林穗芳先生就指出：“有關(guān)古代抄本出版的情況我們目前所知甚少。”[39]時(shí)至今日，已有不少出版史論作論及到了抄本出版問題，也取得了一些進(jìn)展[40]。但總體來看，多數(shù)研究囿于文獻(xiàn)學(xué)和書籍史視角，側(cè)重于羅列書籍種類和版本流傳，或者拋開出版流程，單純談?wù)摃木庉嫞x這樣的論作，總有隔靴搔癢之感。筆者著力梳理《世說》的出版?zhèn)鞑ミ^程，目的就是想證明，我們可以拿現(xiàn)代出版的觀念來看古代，但一定要實(shí)事求是，盡量還原當(dāng)時(shí)的歷史狀態(tài)?！妒勒f》并非偶然和個(gè)例，抄本時(shí)代處處存在讀者傳寫現(xiàn)象，只有承認(rèn)這一現(xiàn)象，才能真正觸摸到抄本出版的內(nèi)核。

注　釋

[1][39]“西方學(xué)者一般把古代出版史劃分為抄本出版和印刷出版兩個(gè)時(shí)期。” 林穗芳.有關(guān)出版史研究的幾個(gè)問題[J].出版史料，2003（2）：107，112

[2][3]“《世說》所錄人物，以秦末陳嬰母（《賢媛一》）入之篇，次以武帝時(shí)之郭舍人（原作東方朔，誤?！兑?guī)箴一》），次以元帝時(shí)之京房（《規(guī)箴二》）、王昭君（《賢媛二》），次以成帝時(shí)之班婕妤（《賢媛三》），下至宋初謝靈運(yùn)（原作傅亮，誤，《言語》一0八）而止?！薄埃ā妒勒f新語》之名）極盛于宋代?！睏钣?世說新語校箋（修訂本）[M].北京：中華書局，2006：“再版序”13?。üP者按，各類《世說新語》箋注及相關(guān)研究文章中，以楊勇的統(tǒng)計(jì)最為仔細(xì)）；“卷前”1

[4]“《世說》之名肇劉向，六十七篇中已有此目。其書今亡，宋臨川孝王因錄漢末至江左名士佳語，亦謂之《世說》。梁豫州刑獄參軍劉峻注為十卷，采摭舛午處，大抵多就證之，與裴啟《語林》相出處，皆清言林囿也。本題為《世說新書》，段成式引王敦說澡豆事以證陸畼事為虛，亦云‘近覽《世說新書》’，而此本謂之《新語》，　不知孰更名之。蓋近世所傳。” （宋）黃伯思.東觀余論[M].　北京：人民美術(shù)出版社，2010：106 《漢書·藝文志》“諸子略　儒家”：《劉向所序》六十七篇，《新序》《說苑》《世說》《列女傳》頌圖也。張舜徽認(rèn)為，這六十七篇是劉向“所自為之書”。張舜徽.漢書藝文志通釋[M].　武漢：湖北教育出版社，1990：123-124

[5]“黃伯思《東觀余論》謂，世說之名，肇于劉向。其書已亡。故義慶所集，名《世說新書》。段成式《酉陽雜俎》引王敦澡豆事，尚作《世說新書》可證。不知何人改為《新語》，蓋近世所傳，然相沿已久，不能復(fù)正矣?！?四庫全書研究所.欽定四庫全書總目[M].北京：中華書局，1997：1836

[6]徐震堮.世說新語校箋[M].北京：中華書局，1984：“前言”1

[7][24][32][33]　楊勇.世說新語校箋（修訂本）[M].北京：中華書局，2006：“卷前”1，248，435，“卷前”4

[8]（梁陳之間）的顧野王：“凡號(hào)《世說新書》者，第十卷皆分門?！薄。ㄍ粼濉妒勒f敘錄》）。 世說新語（影印本）[M]，上海：上海古籍出版社，1982：613 “《新書》之名，當(dāng)起自梁、陳之間?！?楊勇.世說新語校箋（修訂本）[M].北京：中華書局，2006：“卷前”1

[9]日本學(xué)者神田醇基于汪藻的《世說敘錄》，判斷“世說新語”之名可能出現(xiàn)于五代宋初。見羅國威.《世說新語》辭典序[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1992（3）：75

[10]劉義慶本是宋武帝劉裕之弟長沙王劉道憐的兒子，13歲時(shí)被封為南郡公，后過繼給叔父臨川王劉道規(guī)，因此襲封為臨川王。　宋書（卷51）[M].北京：中華書局，1974：1474-1475

[11][13]魯迅.中國小說史略[M].南昌：二十一世紀(jì)出版社，2010：53，53

[12]曹之.中國古籍編撰史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1999：112

[14]曹之.中國古籍編撰史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1999：108-110；張叔寧.“纂緝舊文”與“自造”新文[J]．明清小說研究，2003（4）：5；劉強(qiáng)認(rèn)為，《世說》有虛構(gòu)和杜撰，是在文獻(xiàn)可征基礎(chǔ)上的“二度創(chuàng)作”。見劉強(qiáng).《世說》學(xué)引論[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2004：19-21

[15]　“《世說》成于眾手，劉義慶出刺江州之時(shí)也。即元嘉十六、十七年之間（438、439）。”　楊勇.世說新語校箋（修訂本）[M].北京：中華書局，2006：“卷前”3　“劉義慶率一大批‘文學(xué)之士’從元嘉十年開始抄撰，直到元嘉二十一年（444）去世?！辈苤?中國古籍編撰史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1999：112

[16]周祖謨?yōu)椤妒勒f新語箋疏》所作“前言”中認(rèn)為，史敬胤為南齊人：“汪藻在《考異》中所錄敬胤書共五十一條，其中十三條無注。案敬胤事跡無考，據(jù)‘王丞相云刁玄亮之察察’一條注文，知與卞彬同時(shí)，當(dāng)為南齊人。”余嘉錫.世說新語箋疏[M].北京：中華書局，2007：“前言”1，楊勇在“自序”中認(rèn)為，史敬胤為齊梁間人。在“卷前”中，引劉兆云之說，定史注成書時(shí)間約在齊永明中。當(dāng)在公元485、486年間。見楊勇.世說新語校箋（修訂本）[M].北京：中華書局，2006：“自序”6；“卷前”3

[17]趙建成.劉孝標(biāo)《世說注》撰著時(shí)間考[J].古籍整理學(xué)刊.2009（1）：19-21

[18]　余嘉錫.世說新語箋疏[M].北京：中華書局，2007：　“凡例”2；另據(jù)趙建成統(tǒng)計(jì)，劉孝標(biāo)《世說注》共征引古籍475種。見趙建成.劉孝標(biāo)《世說注》考略[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2003

[19]“八卷、十卷分行，至于唐世，遂二書合行，通為十卷?！币姉钣?世說新語校箋（修訂本）[M].北京：中華書局，2006：　“卷前”1

[20]《世說·文學(xué)57》“僧意在瓦官寺”條劉孝標(biāo)注：“諸本無僧意最后一句，意疑其闕，廣校眾本皆然。唯一書有之故取以成其意?！薄∫姉钣?世說新語校箋（修訂本）[M].北京：中華書局，2006：221

[21]唐寫本《世說新書》殘卷，日本明治十年（1877）發(fā)現(xiàn)于京都東寺，后割裂為五，分藏五人。羅振玉設(shè)法使分者復(fù)合，并于民國五年（1916）影印。該殘卷起于“規(guī)箴第十”，終于“豪爽第十三”。其中，“規(guī)箴”24則，“捷悟”7則，“夙惠”7則，“豪爽”13則，共51則。

[22]世說新語（影印本）[M].上海：上海古籍出版社，1982：613-617

[23]“讀者傳寫”觀念最早由劉光裕先生在2004年提出。詳見劉光?！冻緯r(shí)期書籍流通資料》，宋原放.中國出版史料[M].武漢：湖北教育出版社，2004

[25]陸云《與兄平原書》：“前集兄文為二十卷，適迄十一。當(dāng)黃（潢）之。書不工，紙又惡，恨不精?！币娪翥?，張明高.魏晉南北朝文論選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996：171

[26]　“諸葛（璩）所著文章二十卷，門人劉曒集而錄之?！绷簳ň?1）[M].北京：中華書局，1987：744

[27][28]　“上官昭容名婉兒，西臺(tái)侍郎儀之孫也?！駜撼駨V置昭文學(xué)士，盛引當(dāng)朝詞學(xué)之臣，數(shù)賜游宴，賦詩唱和。婉兒每代帝及后、長寧安樂二公主，數(shù)首并作，辭甚綺麗，時(shí)人咸諷誦之?！诹钍掌湓姽P，撰成文集二十卷，令張說為之序?！薄　熬右讎L寫其文集，送江州東西二林寺、洛城香山圣善等寺，如佛書雜傳例流行之?！迸f唐書（卷51；　卷166）[M].北京：中華書局，1975：2175，4358

[29]梁有《陶潛集》五卷，隋有《陶潛集》九卷，唐有《陶淵明集》五卷，《陶潛集》五卷，《陶潛集》二十卷。分別見《隋書·經(jīng)籍四》《舊唐書·經(jīng)籍下》《新唐書·藝文四》。

[30]　宋刻遞修本《陶淵明集》十卷有宋庠（996-1066）所作序錄，序錄中，宋庠指出：“今官私所行本，凡數(shù)種，與二志不同?！彼约壕筒赜袛?shù)十家陶集的本子，且搞不清楚哪一種是原本：“卒不知何者為是?！彼吴哉Z見胡旭.先唐別集敘錄[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011：377，378

[31]陳靜.抄本傳播與魏晉南北朝時(shí)期的作者、讀者和作品[J].出版科學(xué)，2010（2）

[34]“隋開皇三年，秘書監(jiān)牛弘，表請(qǐng)分遣使人，搜訪異本，每書一卷，賞絹一匹，校寫既定，本既歸主?！?隋書[M]（卷32）.北京：中華書局，1973：908 “貞觀中，令狐德棻、魏征相次為秘書監(jiān)，上言經(jīng)籍亡逸，請(qǐng)行購募，并奏引學(xué)士校定，群書大備?！薄∨f唐書[M]（卷46）.北京：中華書局，1975：1962

[35]陳靜，劉光裕.劉向校書對(duì)古典出版的貢獻(xiàn)[J].出版史料，2004（1）

[36]《世說·文學(xué)57》“僧意在瓦官寺”條，劉孝標(biāo)注曰：“諸本無僧意最后一句，意疑其闕，廣校眾本皆然。唯一書有之，故取以成其意?！币姉钣隆妒勒f新語校箋》（修訂本）[M].北京：中華書局，2006：221

[37]元稹《白氏長慶集序》：“至于繕寫模勒炫賣于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。（揚(yáng)越間多作書模勒樂天及予雜詩，賈于市肆之中也。）” 中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所.　中國文學(xué)資料叢刊[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010：　11

[38]“（陽）俊之，位兼通直常侍、聘陳副、尚書郎。當(dāng)文襄時(shí)，多作六言歌辭，淫蕩而拙。世俗流傳，名為《陽五伴侶》，寫而賣之，在市不絕?？≈畤L過市，取而改之，言其字有誤。賣書者曰：‘陽五，古之賢人，作此《伴侶》，君何所知？輕敢議論！’俊之大喜?！薄”笔罚ň?7）[M].北京：中華書局，1974：1278

[40]2008年，劉光裕先生最早對(duì)中國的抄本出版進(jìn)行了宏觀的理論闡釋。見劉光裕.中國出版史的對(duì)象、范圍與分期[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（3）

（收稿日期：2012-10-03）