吉狄馬加的貢獻(xiàn)

吉狄馬加是當(dāng)代杰出的詩(shī)人，研究他的創(chuàng)作，是當(dāng)代詩(shī)壇一個(gè)不可或缺的課題，認(rèn)真研究關(guān)注著這位優(yōu)秀詩(shī)人三十年前行的足跡，從他的創(chuàng)作成果和他在詩(shī)壇的重要活動(dòng)，可以看到在這個(gè)時(shí)代杰出的土著民族詩(shī)人對(duì)世界文化多樣化的獨(dú)特的貢獻(xiàn)，以及反映出時(shí)代的重要特征：改革與復(fù)興、開放與對(duì)話。

改革的時(shí)代：造就了吉狄馬加這個(gè)杰出的彝族詩(shī)人，使他成為彝族的民族精神與民族文化的代言者；作為大涼山的兒子，他在改革開放之初進(jìn)入了西南民族學(xué)院學(xué)習(xí)，開放之風(fēng)與中國(guó)文學(xué)的新時(shí)期的大境，讓這個(gè)天資聰慧的少年成為一個(gè)彝族向世界傾訴的歌手：“我是這片土地上用彝文寫下的歷史/是一個(gè)剪不斷臍帶的女人的嬰兒/我痛苦的名字/我美麗的名字/我希望的名字/那是千百年來(lái)孕育著的/一首屬于男人的詩(shī)……//這一切雖然都包含了我/其實(shí)我是千百年來(lái)/正義和邪惡的斗爭(zhēng)/其實(shí)我是千百年來(lái)/愛情和夢(mèng)幻的兒孫/其實(shí)我是千百年來(lái)/一次沒有完的婚禮/其實(shí)我是千百年來(lái)/一切背叛/一切忠誠(chéng)/一切生/一切死/啊，世界，請(qǐng)聽我回答/我——是——彝——人”。這首自畫像成為吉狄馬加登上中國(guó)詩(shī)壇的第一張名片，年輕的吉狄馬加在新時(shí)期文學(xué)大潮中，沒有追風(fēng)逐浪，而是認(rèn)真地面對(duì)眼前的大山與河流，面對(duì)彝人的神話與傳說(shuō)，深厚的民族文化與獨(dú)特的神話及萬(wàn)物有靈的彝族信仰，成為年輕的吉狄馬加立身之根和創(chuàng)作的源頭，他說(shuō)：“我敬畏群山。因?yàn)槲业牟孔寰蜕钤诤０谓椎娜荷街?，群山已?jīng)是一種精神的象征。在那里要看一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方，你必須找一個(gè)支撐點(diǎn)，那個(gè)支撐點(diǎn)必然是群山。因?yàn)椋?dāng)你遙望遠(yuǎn)方的時(shí)候，除了有一兩只雄鷹偶然出現(xiàn)之外，剩下的就是綿延不斷的山脈。群山是一個(gè)永遠(yuǎn)的背景。在那樣一個(gè)群山護(hù)衛(wèi)的山地中，如果你看久了群山，會(huì)有一種莫名的觸動(dòng)，雙眼會(huì)不知不覺地含滿了淚水。這就是彝族人生活的地方，這樣的地方不可能不產(chǎn)生詩(shī)，不可能不養(yǎng)育出這個(gè)民族的詩(shī)人。我歷來(lái)相信，詩(shī)歌過(guò)去是，現(xiàn)在是，將來(lái)依然是人類精神世界中最美麗的花朵，只要人類存在，詩(shī)歌就會(huì)去撫慰一代又一代人類的心靈?！贝笊降膬鹤佑腥绱藞?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，改革時(shí)代帶來(lái)的民族精神的復(fù)興，使吉狄馬加站在這樣的基石上，與中國(guó)各民族詩(shī)人對(duì)話，與世界各國(guó)的詩(shī)人對(duì)話。這就是吉狄馬加的第一個(gè)角色，也是他的詩(shī)歌最重要的底色：彝族文化與民族精神的代言者，大涼山杰出的彝族詩(shī)人。

開放的時(shí)代，使吉狄馬加以一個(gè)優(yōu)秀的彝族詩(shī)人迅速成為當(dāng)代中國(guó)詩(shī)壇重量級(jí)的詩(shī)人，并為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。一個(gè)標(biāo)志性的事件，除了獲得重要的各種民族文學(xué)獎(jiǎng)之外，1987年詩(shī)集《初戀的歌》獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)第三屆新詩(shī)集獎(jiǎng)（現(xiàn)為魯迅文學(xué)獎(jiǎng)）。這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)從新詩(shī)集獎(jiǎng)到魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，已經(jīng)評(píng)定了八屆，在數(shù)十位獲獎(jiǎng)的當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人中，吉狄馬加26歲獲此殊榮，至今還保持著這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)獲獎(jiǎng)?wù)咧凶钅贻p詩(shī)人的記錄。這個(gè)獎(jiǎng)對(duì)于彝族詩(shī)人吉狄馬加來(lái)說(shuō)，有另一重意義，是他對(duì)中華文化及漢語(yǔ)詩(shī)歌的掌握運(yùn)用及表達(dá)，已經(jīng)得到漢語(yǔ)詩(shī)壇最高的評(píng)價(jià)。他依舊擁有豐富的彝文化資源，同時(shí)又是一個(gè)用漢語(yǔ)寫作的詩(shī)人，他對(duì)東方最悠久的中華文化特別是中國(guó)詩(shī)歌的深入理解及掌握，在26歲的彝人之子身上已經(jīng)顯現(xiàn)他對(duì)多種文化理解和運(yùn)用的天賦。正如吉狄馬加在《我的歌》中寫道：“我的歌是/長(zhǎng)江黃河多聲部合唱中/一個(gè)個(gè)的音符”。在這一時(shí)期，他又出版了詩(shī)集《一個(gè)彝人的夢(mèng)想》，以更加富于象征和傾訴的詩(shī)句，為彝族偉大的民族精神畫出一幅幅力作：“給我們的血液，給我們土地/你比人類古老的歷史還要漫長(zhǎng)/給我們啟示，給我們慰藉/讓子孫在冥冥中，看見祖先的模樣/你施以溫情，你撫愛生命/讓我們感受仁慈，理解善良/你保護(hù)著我們的自尊/免遭他人的傷害/你是禁忌，你是召喚，你是夢(mèng)想/我們無(wú)限的歡樂(lè)/讓我們盡情地歌唱/當(dāng)我們離開這個(gè)人世/你不會(huì)流露絲毫的悲傷/然而無(wú)論貧窮，還是富有/你都會(huì)為我們的靈魂/穿上永恒的衣裳”。（《彝人談火》）這首詩(shī)較為典型地表現(xiàn)了吉狄馬加的言說(shuō)方式，肯定式、傾訴與對(duì)話，充滿神圣感。以結(jié)實(shí)有力的詩(shī)行步入中國(guó)詩(shī)壇的吉狄馬加，不僅用詩(shī)歌為中國(guó)詩(shī)壇增加新的碩果，同時(shí)正如他有“行動(dòng)的詩(shī)人”稱號(hào)，他先后任《涼山文學(xué)》總編、《民族文學(xué)》主編，州、省及全國(guó)作家協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)又是中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)的常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，在他領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)論是體制內(nèi)的文學(xué)機(jī)構(gòu)，還是詩(shī)歌學(xué)會(huì)等群團(tuán)組織，都為推動(dòng)詩(shī)歌發(fā)展做了大量卓有成效的工作。

青海時(shí)期是吉狄馬加詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)高峰，又是吉狄馬加成為世界性詩(shī)人的時(shí)期。作為一個(gè)當(dāng)代中國(guó)詩(shī)壇最有影響力的詩(shī)人，吉狄馬加一直受到了國(guó)際詩(shī)壇的關(guān)注，同時(shí)他又是一個(gè)“行動(dòng)的詩(shī)人”，努力推動(dòng)中外詩(shī)歌的交流，其中在他領(lǐng)導(dǎo)下開創(chuàng)的“青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)”，連續(xù)舉辦了三屆，前后邀請(qǐng)了數(shù)百名各國(guó)著名詩(shī)人來(lái)到青海湖，已經(jīng)成為中國(guó)詩(shī)壇對(duì)外開放的最重要的窗口，青海湖詩(shī)歌節(jié)也成為影響力越來(lái)越大的世界性的詩(shī)歌節(jié)。在青海期間，吉狄馬加在意大利出版了詩(shī)集《天涯海角》、在馬其頓出版了詩(shī)集《秋天的眼睛》、在保加利亞出版了詩(shī)集《“睡”的和弦》、在塞爾維亞出版詩(shī)集《吉狄馬加詩(shī)選》、在捷克出版了詩(shī)集《時(shí)間》、在德國(guó)出版了詩(shī)集《彝人之歌》等，這些詩(shī)集引起世界詩(shī)界的關(guān)注，使他成為一位世界性的詩(shī)人。

吉狄馬加從大涼山走向世界，成為彝族杰出詩(shī)人，中國(guó)詩(shī)壇代表性詩(shī)人，成為世界詩(shī)壇上中華文化與民族精神的代言者，他的詩(shī)歌創(chuàng)作及詩(shī)歌活動(dòng)正是體現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代最為重要的特征：改革與復(fù)興，開放與對(duì)話。復(fù)興體現(xiàn)在吉狄馬加詩(shī)歌中，就是強(qiáng)烈的民族自豪感，民族自信心對(duì)家鄉(xiāng)與祖國(guó)發(fā)自內(nèi)心的熱愛，大愛是基石。上世紀(jì)90年代吉狄馬加的創(chuàng)作談《一種聲音》，強(qiáng)烈地表達(dá)了這種自豪與自信：“我寫詩(shī)，是因?yàn)槲页錾哪莻€(gè)日子，顯然不能靠前，更不能靠后，恰好就是1961年6月23日。我寫詩(shī)，是因?yàn)槲冶旧砭褪且粋€(gè)偶然。我寫詩(shī)，是因?yàn)槲业母赣H是彝族，我的母親也是彝族。他們都是神人支呷阿魯?shù)淖訉O。我寫詩(shī)，是因?yàn)槲业臓敔旈L(zhǎng)得異常英俊，我的奶奶卻有些丑。我寫詩(shī)，是因?yàn)槲疑钤谝粋€(gè)叫昭覺的小城，那里有許多彝人，還有許多漢人……我寫詩(shī)，是因?yàn)槲蚁嘈湃f(wàn)物有靈。 我寫詩(shī)，是因?yàn)?978年我有幸考入了西南民族學(xué)院中文系，在那里熟讀了屈原和米哈依爾·肖洛霍夫……”請(qǐng)注意這最后一句，也體現(xiàn)了這個(gè)開放的時(shí)代對(duì)吉狄馬加的影響，漢語(yǔ)文化的代表符號(hào)屈原，世界文化的代表符號(hào)肖洛霍夫，與早先的一些民族詩(shī)人相比，一開始就在開放的大環(huán)境，面對(duì)整個(gè)中華文化與世界文化，視野開闊，胸懷遠(yuǎn)大。同時(shí)作為一個(gè)行動(dòng)的詩(shī)人，他在詩(shī)壇重要的方式，就是“對(duì)話”，在各民族詩(shī)人之間，在主流文化與民間與各種身份的詩(shī)人之間，在中國(guó)詩(shī)人與世界各國(guó)詩(shī)人之間。交流與對(duì)話，使吉狄馬加詩(shī)歌有了更加寬廣的襟懷與廣闊視野，也擁有了更為廣大的讀者群。因此，我們可以清晰地感受到杰出的土著民族詩(shī)人與這個(gè)時(shí)代的關(guān)系。在改革與復(fù)興、開放與對(duì)話的時(shí)代背景下，吉狄馬加立足彝族最悠久的文化傳統(tǒng)，廣泛地汲取了中華民族的精神傳承與詩(shī)歌傳統(tǒng)，面對(duì)世界詩(shī)歌的豐富資源，寫出了影響力深遠(yuǎn)的優(yōu)秀詩(shī)作。