試論禮儀的意識(shí)形態(tài)功能

【摘要】禮儀意識(shí)形態(tài)功能的具體表現(xiàn)主要包括國(guó)家認(rèn)同、道德操作等方面。開(kāi)展禮儀意識(shí)形態(tài)功能研究，有助于提高我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值體系建設(shè)的針對(duì)性和實(shí)效性，有助于解決當(dāng)前阻礙我國(guó)禮儀文化建設(shè)持續(xù)健康科學(xué)發(fā)展的突出矛盾和問(wèn)題，有助于開(kāi)拓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究和禮儀研究的新視角，豐富并發(fā)展相關(guān)理論。

【關(guān)鍵詞】禮儀 意識(shí)形態(tài)功能 研究

隨著改革開(kāi)放的深入，我國(guó)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活等方面發(fā)生了翻天覆地的變化，這也給我國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)工作帶來(lái)了一系列挑戰(zhàn)。如何加強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)成為擺在我們面前必須解決的一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

主要依據(jù)

理論依據(jù)。中國(guó)古代禮儀和儒學(xué)的關(guān)系是“同體異面”的關(guān)系，儒學(xué)是對(duì)古代禮儀的一種理論化改造。它起源于東周春秋時(shí)期，在漢武帝時(shí)期，董仲舒將其發(fā)展為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，并上升為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。正如林存光所說(shuō)，儒學(xué)在漢代意識(shí)形態(tài)化而成為一種官方指導(dǎo)思想，具有了特定的意識(shí)形態(tài)功能。①陳勁松指出，兩漢時(shí)期儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化也經(jīng)歷由普通的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)的過(guò)程，它主要包括“以吏為師”的意識(shí)形態(tài)的終結(jié)、“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的提出，以及兩漢時(shí)期儒學(xué)的法律化運(yùn)動(dòng)等相關(guān)進(jìn)程。②李國(guó)娟進(jìn)一步就秦漢意識(shí)形態(tài)的選擇、演變、構(gòu)建歷程進(jìn)行了梳理，勾勒出儒學(xué)在漢代成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的發(fā)展軌跡。③儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，是邏輯與歷史共同推演的結(jié)果。儒學(xué)自身邏輯一致的理論品性與中國(guó)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)及專制王權(quán)的內(nèi)在契合，是其國(guó)家意識(shí)形態(tài)化的根本成因。④同時(shí)，儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化的過(guò)程，是中國(guó)古代自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的等級(jí)社會(huì)尋找其合法性理論依據(jù)的過(guò)程。⑤需要指出的是，作為一種意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)早已終結(jié)并被新的意識(shí)形態(tài)所代替。但作為一種傳統(tǒng)文化，儒學(xué)是一個(gè)國(guó)家和民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)建和傳承的物質(zhì)精神成果，構(gòu)成了特定意識(shí)形態(tài)觀念體系的思想源泉和心理支撐。它對(duì)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。⑥

政策依據(jù)。十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放新的歷史時(shí)期。在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，鄧小平關(guān)注禮儀制度建設(shè)問(wèn)題。十四屆五中全會(huì)審議通過(guò)的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，首次提及“禮儀制度”概念，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)方針中，提出“建立和推廣尊老愛(ài)幼、尊師愛(ài)生等良好的禮儀制度”；黨的十四屆六中全會(huì)審議并通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，首次在黨的文件中要求發(fā)揮儀式的作用，提出“運(yùn)用升國(guó)旗、唱國(guó)歌等儀式，大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神”。后來(lái)陸續(xù)出臺(tái)的《公民道德建設(shè)指導(dǎo)綱要》等文件中，對(duì)禮儀和禮儀制度的認(rèn)識(shí)不斷升華，體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)中禮儀制度建設(shè)思想的發(fā)展過(guò)程，預(yù)示著我國(guó)禮儀制度建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)重在落實(shí)、重在建設(shè)的制度建設(shè)新階段。

主要表現(xiàn)

國(guó)家認(rèn)同。這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)禮儀意識(shí)形態(tài)功能的核心追求。國(guó)家認(rèn)同根據(jù)認(rèn)同的范圍主體不同可分為國(guó)家認(rèn)同和國(guó)民認(rèn)同兩種類型。首先，國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己歸屬哪個(gè)國(guó)家的認(rèn)知以及對(duì)這個(gè)國(guó)家的構(gòu)成，如政治、文化、族群等要素的評(píng)價(jià)和情感。新中國(guó)成立后，非常重視國(guó)家認(rèn)同的工作，成立專門(mén)的機(jī)構(gòu)、制定禮儀典章制度同時(shí)規(guī)范了中央領(lǐng)導(dǎo)人的儀表形象設(shè)計(jì)等。其次，國(guó)民認(rèn)同應(yīng)是一個(gè)大的國(guó)民概念認(rèn)同，也可稱為是一種集體的認(rèn)同。國(guó)民認(rèn)同的載體即是認(rèn)同的特定對(duì)象，這些對(duì)象應(yīng)該是能夠代表或體現(xiàn)國(guó)民的利益與意志、生存與發(fā)展、思想與情感寄托的內(nèi)容。所以，對(duì)于國(guó)民認(rèn)同感的內(nèi)涵來(lái)講，應(yīng)該包含有對(duì)身份的認(rèn)同、所屬民族的認(rèn)同、所屬集體的情感以及文化的認(rèn)同等內(nèi)容等。⑦金耀基指出，中國(guó)是一個(gè)國(guó)家，但它不同于近代的民族國(guó)家，它是一個(gè)以文化而非種族為華夷區(qū)別的獨(dú)立發(fā)展的政治文化體，或者稱之為“文明體國(guó)家”，它有一獨(dú)特的文明秩序。⑧任何國(guó)家的儀式，既是國(guó)家精神的載體，也是國(guó)家文化的重要組成部分，更是國(guó)民內(nèi)部認(rèn)同的粘合劑。

道德操作。這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)禮儀意識(shí)形態(tài)功能的基本定位。道德是禮儀的基礎(chǔ)，禮儀是道德的表現(xiàn)形式。同時(shí)，禮儀也是衡量社會(huì)道德水平和社會(huì)成員個(gè)體道德?tīng)顩r的重要標(biāo)尺。禮儀的可操作性，決定了禮儀教育能夠成為道德建設(shè)的有效載體和抓手。道德操作功能，是禮儀意識(shí)形態(tài)功能最為基本的內(nèi)容。黨和政府高度重視禮儀的道德操作功能。這主要表現(xiàn)在：一是在精神文明建設(shè)平臺(tái)上推動(dòng)禮儀的教育和制度建設(shè)。二是以禮儀實(shí)踐為載體改善社會(huì)道德?tīng)顩r，提高公民文明素質(zhì)。

價(jià)值觀展示。這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)禮儀意識(shí)形態(tài)功能的拓展延伸。黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大命題。胡錦濤在黨的“十七大”報(bào)告中又提出要“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力?！敝袊?guó)傳統(tǒng)禮儀文化不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想淵源，也對(duì)其建設(shè)具有重要的啟示。同時(shí)，現(xiàn)代禮儀、禮節(jié)、儀式等，是展示價(jià)值觀的重要形式。

意識(shí)形態(tài)安全。意識(shí)形態(tài)安全是國(guó)家安全的重要方面，也是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要領(lǐng)域。當(dāng)前，我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全形勢(shì)不容樂(lè)觀。一些人出現(xiàn)信仰危機(jī)，迷失方向，甚至信奉所謂的“意識(shí)形態(tài)淡化論”、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”等，從而大大削弱我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力和凝聚力。禮儀文化建設(shè)是意識(shí)形態(tài)安全的重要保障之一。意識(shí)形態(tài)安全成為中國(guó)共產(chǎn)黨賦予禮儀意識(shí)形態(tài)功能的一項(xiàng)新使命。一方面，我們積極傳承中華傳統(tǒng)禮儀文化，自覺(jué)抵御西方文化入侵；另一方面我們廣泛傳播中華禮儀文化，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的生命力和輻射力。從而為增強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的輻射力提供堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

開(kāi)展禮儀意識(shí)形態(tài)功能研究的意義

首先，明確禮儀應(yīng)當(dāng)而且能夠成為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的有效載體，有助于提高我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值體系建設(shè)的針對(duì)性和實(shí)效性。目前，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)在很大程度上存在理論與實(shí)踐相剝離、說(shuō)和做相脫節(jié)的現(xiàn)象。究其原因，主要是片面強(qiáng)調(diào)理論說(shuō)教和思想灌輸；本應(yīng)擔(dān)當(dāng)重要職責(zé)的禮儀缺位。由于缺少禮儀文化對(duì)社會(huì)生活的全面關(guān)照，社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定性和一致性明顯不夠，道德在社會(huì)控制、穩(wěn)定社會(huì)心理等方面的作用得不到有效發(fā)揮；儀式生活匱乏，無(wú)法有效保證主流意識(shí)形態(tài)特別是倫理道德的普遍化、生活化；儀式與信仰之間的天然聯(lián)系缺失，在一定程度上加劇了社會(huì)信仰危機(jī)。深入研究禮儀的意識(shí)形態(tài)功能，明確禮儀應(yīng)當(dāng)而且能夠成為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的有效載體，并將其轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)我國(guó)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)實(shí)踐的具體行動(dòng)，有助于推動(dòng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)持續(xù)健康科學(xué)發(fā)展。

其次，明確意識(shí)形態(tài)建設(shè)應(yīng)當(dāng)而且必須作為禮儀實(shí)踐、禮儀教育的目標(biāo)和價(jià)值追求，有助于解決當(dāng)前阻礙我國(guó)禮儀文化建設(shè)持續(xù)健康科學(xué)發(fā)展的突出矛盾和問(wèn)題。從社會(huì)情況看，禮儀教育面臨著三個(gè)突出矛盾，一是在認(rèn)識(shí)上，公民禮儀教育是應(yīng)急之舉還是長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)的矛盾。目前我國(guó)的公民禮儀教育大多是聯(lián)系“主題”開(kāi)展的，公民禮儀教育多是作為應(yīng)急之舉，尚未作為長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)并成為常態(tài)。二是在現(xiàn)實(shí)中，禮儀教育受眾多、戰(zhàn)線長(zhǎng)與師資匱乏的矛盾。目前的禮儀教師，數(shù)量不足、素質(zhì)參差不齊，由此導(dǎo)致禮儀教育的內(nèi)容五花八門(mén)，有悖禮儀作為社會(huì)規(guī)范的統(tǒng)一性、一致性。三是在操作上，有關(guān)職能部門(mén)高調(diào)倡導(dǎo)與基層落實(shí)思路混沌、無(wú)計(jì)可施的矛盾。公民禮儀教育是一個(gè)系統(tǒng)的操作工程，需要有規(guī)范的運(yùn)作系統(tǒng)。

最后，明確禮儀與意識(shí)形態(tài)建設(shè)之間的必然聯(lián)系，有助于開(kāi)拓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究和禮儀研究的新視角，豐富發(fā)展相關(guān)理論。近年來(lái)，人們對(duì)禮儀和禮儀教育重要性的認(rèn)識(shí)不斷加深，以禮儀教育作為思想道德建設(shè)的載體和渠道已被廣為接受，但缺少在禮儀與意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)之間架起橋梁的努力，應(yīng)該把加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)與培育和弘揚(yáng)民族精神緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化民族的文化根基，讓作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的馬克思主義與作為民族主體價(jià)值的儒學(xué)共同構(gòu)成為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)相輔相成的基本價(jià)值體系。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院博士后；本文系中國(guó)博士后科學(xué)基金面上資助課題“意識(shí)形態(tài)建設(shè)視角下的我國(guó)中小學(xué)文明禮儀教育現(xiàn)狀分析與對(duì)策研究”成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：20110490538）

【注釋】

①林存光：“漢代儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能分析與批判”，《孔子研究》，2002年第1期。

②陳勁松：“兩漢時(shí)期儒學(xué)觀念的意識(shí)形態(tài)化及其路徑”，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第2期。

③李國(guó)娟：“儒學(xué)與秦漢意識(shí)形態(tài)的建立”，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》， 2011年第2期。

④黃清吉：“儒學(xué)國(guó)家意識(shí)形態(tài)化的成因探析”，《湖北社會(huì)科學(xué)》，2004年第1期。

⑤董長(zhǎng)春：“儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的影響”，《廣西社會(huì)科學(xué)》，2008年第10期。

⑥詹小美：“傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究”，《求索》，2004年第5期。

⑦周磊，申世園：“國(guó)民認(rèn)同感的內(nèi)涵解析”，《包頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第6期。

⑧金耀基：《中國(guó)政治與文化》，香港：牛津大學(xué)出版社，1997年。

責(zé)編/張蕾