“她性”的生態(tài)主義與“生態(tài)”的女性主義

【摘要】生態(tài)女性主義是“生態(tài)”的女性主義和“她性”的生態(tài)主義。文章首先在比較生態(tài)女性主義與其他環(huán)境倫理思潮的基礎(chǔ)上，闡釋生態(tài)女性主義的“她性”特質(zhì)。其次從生態(tài)女性主義的理論起點(diǎn)出發(fā)，剖析“生態(tài)性”的兩層意蘊(yùn)：一方面，其關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題；另一方面，其多元性顯示為一個理論與實踐的生態(tài)體系。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)女性主義 她性 生態(tài)性 生態(tài)系統(tǒng) 生態(tài)文明

女權(quán)主義運(yùn)動的發(fā)展，后現(xiàn)代主義思潮和“以自然為基礎(chǔ)的宗教”的思想文化土壤，以及20世紀(jì)中期女性主義學(xué)術(shù)研究的興起、環(huán)境運(yùn)動的高漲，使得生態(tài)女性主義應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)女性主義反對人類中心主義和男性中心主義，與傳統(tǒng)女性主義、其他環(huán)境倫理學(xué)思潮相比，具備自身的獨(dú)特性與超越性，是“生態(tài)”的女性主義與“女性”的生態(tài)主義。

“她性”的生態(tài)主義

生態(tài)女性主義是“她性”的生態(tài)主義。生態(tài)女性主義關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，但與其他環(huán)境哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)存在顯著的不同。生態(tài)女性主義以女性主義的視角來審視人、自然與社會的二元關(guān)系；但同時又走出狹隘的女性主義的視角，不局限于狹隘的女性特質(zhì)，生態(tài)女性主義以母親的包容，從人作為理性與感性的綜合體出發(fā)，對所有處于二元等級體制下的劣等群體予以關(guān)注，尋求人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系。這種“她性”的寬容與廣博胸懷為生態(tài)女性主義不斷發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

女性主義視角的生態(tài)關(guān)注。詹妮絲·伯克蘭（Janis Berkeland）將生態(tài)女性主義與生態(tài)馬克思主義、生態(tài)社會主義、深層生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)這些主流環(huán)境倫理思潮進(jìn)行了比較，并得出了如下的“激進(jìn)的環(huán)境分析”（見：表1）。

深層生態(tài)學(xué)解釋了生態(tài)危機(jī)作為人類中心主義的人本主義的后果，要求從人類中心主義的人本主義向以包括自然在內(nèi)的認(rèn)同為導(dǎo)向的生態(tài)中心的轉(zhuǎn)變；生態(tài)馬克思主義從資本主義制度出發(fā)闡釋了生態(tài)危機(jī)的根源；社會生態(tài)學(xué)解釋了生態(tài)危機(jī)不是作為一般的人類中心主義的后果，而是作為獨(dú)裁社會的結(jié)果，對自然肆無忌憚的破壞反映了在等級制度作用下的社會關(guān)系……生態(tài)女性主義基于“女性的生命體驗”來展開人與自然關(guān)系的認(rèn)識，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是遵循統(tǒng)治邏輯的父權(quán)制的結(jié)果。根據(jù)這個邏輯，被定義為優(yōu)于其他某種東西的任何事物都被賦予優(yōu)先的權(quán)利。在父權(quán)制下，男性、理性、精神和文化被認(rèn)為是優(yōu)越的，而女性、情感、身體和自然被認(rèn)為是低劣的。生態(tài)女性主義者認(rèn)為，廢除父權(quán)制將使人類與自然的聯(lián)系擺脫統(tǒng)治邏輯的黑暗結(jié)局。

表1：激進(jìn)的環(huán)境分析①

“她性”的包容。生態(tài)女性主義批評環(huán)境哲學(xué)普遍未能在對女性和自然都不友善的理性主義傳統(tǒng)中適當(dāng)?shù)夭捎枚喾N立場，認(rèn)為要突破近代以來對理性的片面強(qiáng)調(diào)，但并不非此即彼局限于女性的視角，而以一種母親般的、包容的“她性”強(qiáng)調(diào)研究方法上的多元性和差異性，并認(rèn)為“情感和理性是一個完整的人的兩個集成的部分”。維多利亞·戴維安（Victoria Davion）在《生態(tài)女性主義是女性主義嗎》一文中提到，“一種真正的生態(tài)的女性視角不能不加批判地包含女性或男性，一種真正的女性的視角需要一種性別角色的批判，并且這種批判必須包含男性和女性”②。

生態(tài)女性主義的聲音具有多元性，受多種理論、思潮的影響，是一個跨學(xué)科、多學(xué)科交叉的研究領(lǐng)域，呈現(xiàn)出理論上的包容性?！吧鷳B(tài)女性主義者不僅在題材上而且在表述風(fēng)格上努力實現(xiàn)包容性。由于生態(tài)女性主義是一個交叉學(xué)科領(lǐng)域的追問，所以它與所有那些有興趣為女性、動物和地球權(quán)益進(jìn)行斗爭的理論進(jìn)行溝通時，就需要使用一種共通語”。

生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)實踐上的地方性。肯尼亞的“綠色林帶”運(yùn)動、印度的抱樹運(yùn)動、“在瑞典，女性主義者準(zhǔn)備了用噴灑了殺蟲劑的漿果制成的果醬并給國會品嘗：他們拒絕。在加拿大，他們在街道上獲取反對在他們附近的城鎮(zhèn)進(jìn)行鈾處理的簽名。在美國，家庭主婦組織起地方的支持來清除危險的廢物場所”③……它不是單一的聲音，而是多元的共存。

生態(tài)女性主義是一個多樣立場的傘狀術(shù)語，關(guān)注女性與男性、孩子與成人、有色人種和白人、窮人與富人和人與自然之間的聯(lián)系。其他環(huán)境倫理學(xué)缺乏對人與自然關(guān)系和社會關(guān)系相關(guān)聯(lián)的關(guān)注，片面從社會關(guān)系或單一的人與自然關(guān)系角度進(jìn)行考察。生態(tài)女性主義超越傳統(tǒng)環(huán)境倫理學(xué)，將不同性別、年齡、種族、階級……的人類社會關(guān)系與人/自然關(guān)系納入共同的統(tǒng)治邏輯框架中，使人、自然、社會的關(guān)系成為相互聯(lián)系的整體，以廣博的胸襟接受來自不同學(xué)科視角的探析、結(jié)合不同地域呈現(xiàn)不同的實踐特色，對于人類社會的和諧、環(huán)境改善目標(biāo)的實現(xiàn)具有更為現(xiàn)實的意義。

“生態(tài)”的女性主義

生態(tài)女性主義是“生態(tài)”的，認(rèn)為“自然是女性主義的議題”；在此基礎(chǔ)上，拓展所有存在類似男性對女性統(tǒng)治邏輯的關(guān)系都是女性主義的議題，包括人與自然關(guān)系、種族關(guān)系、階級剝削等，并從不同視角形成了多樣的分支流派，是一個“生態(tài)”的生態(tài)女性主義體系。

關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題。生態(tài)女性主義的不同分支流派都涉及改善人與自然關(guān)系，不同分支流派通過不同路徑調(diào)整人與自然的關(guān)系。自由主義的女性主義和改良環(huán)保主義通過新法律和規(guī)范途徑，在統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)范圍內(nèi)調(diào)整人與自然關(guān)系；文化的生態(tài)女性主義從對父權(quán)制的批評中分析環(huán)境問題并提出了既能解放婦女又能解放自然的替代方法；社會主義的生態(tài)女性主義從資本主義的父權(quán)基礎(chǔ)上進(jìn)行分析。

女性與自然環(huán)境狀況的緊密關(guān)系，女性主義與生態(tài)運(yùn)動都需要推翻壓迫性的統(tǒng)治邏輯概念框架，使得女性主義必然將自然環(huán)境納入自己思考與行動的視野。在近代自然科學(xué)發(fā)展導(dǎo)致的機(jī)械論思維模式下，人類中心主義已經(jīng)顯現(xiàn)出二元統(tǒng)治的思維邏輯框架，是男性中心的。生態(tài)女性主義認(rèn)為，將自然環(huán)境問題納入女性主義的議題，使女性處于二元統(tǒng)治邏輯框架劣勢地位的處境與自然的被統(tǒng)治地位聯(lián)合起來，這不僅是對傳統(tǒng)人類中心主義的批判，同時也有利于更深入地將環(huán)境問題與人類自身境況聯(lián)系起來考察?！翱匆谎廴颦h(huán)境退化對婦女生活造成的影響，這當(dāng)中蘊(yùn)含著環(huán)境退化是女性主義的議題，二者有重要關(guān)系。”④自然環(huán)境狀況和女性現(xiàn)實生存的密切關(guān)系，使女性主義必須關(guān)注環(huán)境議題，因為對它的理解有助于理解為何女性處于被壓迫地位。

盡管生態(tài)運(yùn)動不一定全是女權(quán)主義的，但是生態(tài)女權(quán)主義者關(guān)注地球環(huán)境的破壞，為水土流失、大氣污染、森林砍伐、生物多樣性減少等現(xiàn)象痛心疾首。生態(tài)女性主義者朱迪斯·普朗特認(rèn)為，“我們在和自己作對。我們不再感到自己是這個地球的一部分。我們把其他造物視為仇敵，很久以前我們就已放棄了自我。我們的生活方式正在毀掉環(huán)境，毀掉我們的肉體，甚至毀掉我們的遺傳基因。對地球的一切形式的強(qiáng)奸，已成為一種隱喻，就像以種種借口強(qiáng)奸婦女一樣”⑤。在生態(tài)女性主義文獻(xiàn)中，“十種女性—其他人類他者—自然的相互聯(lián)系易于被討論：（通常因果關(guān)聯(lián)的）歷史的、概念的、經(jīng)驗的、社會經(jīng)濟(jì)的、語言的、象征的和文學(xué)的、精神的和宗教的、認(rèn)識論的、政治的和倫理的聯(lián)系”。

生態(tài)和諧的生態(tài)女性主義體系。理論視角的多學(xué)科性、關(guān)注視野的廣闊性、理論分支的多元性和實踐的地方性，使生態(tài)女性主義呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的局面；甚至生態(tài)女性主義內(nèi)部的爭論也給生態(tài)女性主義蒙上了一層迷霧；這一切導(dǎo)致了生態(tài)女性主義理論體系整體性的困境，也為人們理解和接受生態(tài)女性主義造成了困惑。

生態(tài)女性主義是不同理論視角以及多樣聲音的匯集，但這并未否認(rèn)眾多分支背后的共同根基，它有著其自身的理論特質(zhì)。“生態(tài)女性主義是從女性主義質(zhì)詢和行動的不同領(lǐng)域演變而來的理論：和平運(yùn)動、勞工運(yùn)動、女性保健和反核、環(huán)境和動物解放運(yùn)動。憑借生態(tài)學(xué)、女性主義和社會主義的洞察力，生態(tài)女性主義的基本前提是認(rèn)可種族、階級、性別、性、自然能力和物種壓迫的觀念，與認(rèn)可對自然壓迫的觀念是相同的。生態(tài)女性主義呼吁終結(jié)所有的壓迫，認(rèn)為對解放自然不進(jìn)行同等的嘗試就沒有解放女性（或任何其他受壓迫群體）嘗試的成功。它的理論基礎(chǔ)是由女性和其他不同的非優(yōu)勢群體（與所有生命互相聯(lián)系的一種自我）表述的最通常的一種自我意識?！?/p>

生態(tài)女性主義是一個理論與實踐的生態(tài)系統(tǒng)。一種“生態(tài)女性主義的范式”使多種多樣的生態(tài)女性主義理論流派與各具特色的生態(tài)女性主義地方實踐聚集成為豐富的生態(tài)女性主義體系，并在內(nèi)外交織中向前發(fā)展。

超越傳統(tǒng)女性主義。傳統(tǒng)女性主義關(guān)注女性權(quán)利、地位及發(fā)展；而生態(tài)女性主義反對價值等級體系，研究種族、性別、階級和自然間相互聯(lián)系的壓迫，認(rèn)為任何一個議題不比其他的議題更為重要。隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，理性主義的中心地位被確立，尤其是人類的科技理性膨脹，人∕自然的價值二元主義作為理性主義的中心已經(jīng)產(chǎn)生了有害的價值二元主義（如，男性∕女性，理性∕情感，精神∕肉；瓦爾·普魯姆伍德（Val Plumwood）認(rèn)為這些二元主義不僅僅是人類中心的而且是男性中心的。生態(tài)女性主義從男性與女性關(guān)系延展到所有類似的統(tǒng)治與壓迫關(guān)系（人與自然、理性與感情、思想和身體、文化和自然、白色人種與有色人種等）。生態(tài)女性主義走出傳統(tǒng)女性主義僅對女性問題進(jìn)行關(guān)注的視域，關(guān)注范圍從與女性相互聯(lián)系的生態(tài)環(huán)境問題擴(kuò)展至所有處于二元等級的不平等現(xiàn)象；生態(tài)女性主義的關(guān)注范圍涉及人、自然與社會，更具全局性的視角，考慮性別歧視、對自然的控制、物種歧視、與其他各種社會不平等之間的交互關(guān)聯(lián)性。生態(tài)女性主義將人、自然與社會關(guān)系置于同一“理論范式”下，奠定了其實踐基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)的女性主義與生態(tài)的女性主義在統(tǒng)治概念框架上也有不同。傳統(tǒng)女性主義的理論和實踐的特定基礎(chǔ)是性別壓迫的運(yùn)動；而生態(tài)女性主義者將統(tǒng)治的邏輯作為生態(tài)環(huán)境危機(jī)的基本解釋，因為假如沒有一個統(tǒng)治的邏輯，則對女性與自然的相似和區(qū)別的描述僅僅是一種相似和區(qū)別。如果我們認(rèn)為，人類不同于植物和巖石，因為人類能（而植物和巖石不能）自覺地和從根本上改造他們生活的社區(qū)；但是，人與植物、巖石都是一個生態(tài)圈的成員，從這個角度來說人類和植物與巖石相似。生態(tài)女性主義認(rèn)為男性—女性和人—自然處于類似的統(tǒng)治邏輯框架中，女性與自然同處于受壓迫地位。自然之所以遭到破壞，是由于人們對自然采取了一種二元對立的方式，認(rèn)為自然是“他者”。他們批判現(xiàn)代社會中人與自然是二元對立關(guān)系的觀點(diǎn)，批判人對自然統(tǒng)治的概念框架，認(rèn)為存在不合理的統(tǒng)治的邏輯；在父權(quán)制下，男性對女性的壓迫也是一種二元對立的統(tǒng)治邏輯。由統(tǒng)治的邏輯，生態(tài)女性主義將女性主義議題與環(huán)境問題聯(lián)系起來。

生態(tài)女性主義突破傳統(tǒng)女性主義對女性權(quán)利平等目標(biāo)的追求，將非人類自然也納入其思維視野；傳統(tǒng)的女性主義從追求男女政治地位上的平等到尊重男女差異基礎(chǔ)上的平等，雖然有著其理論與實踐上的現(xiàn)實突破，但畢竟局限于人類群體中的性別視角，是關(guān)于人的權(quán)利的追求；作為人而言，只限制在人際群體追求自身的發(fā)展并不是最根本的出路，人是自然存在物，人與自然的關(guān)系是人類現(xiàn)實生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，將人與自然關(guān)系與現(xiàn)實發(fā)展階段上人類社會中的不平等現(xiàn)象聯(lián)系起來，這種思維視野的廣闊性對于女人（有色人種）、人類、地球……的可持續(xù)發(fā)展，是更長遠(yuǎn)的、更具現(xiàn)實生命力的跳躍；生態(tài)女性主義與時俱進(jìn)地將傳統(tǒng)女性主義的目標(biāo)與時代的主題相結(jié)合，體現(xiàn)了持續(xù)發(fā)展的生命力。生態(tài)女性主義從傳統(tǒng)女性主義關(guān)注女性權(quán)利的視野拓展至人與自然的關(guān)系，將女權(quán)主義運(yùn)動的目標(biāo)和人類的生存發(fā)展議題緊密聯(lián)系，顯示了對傳統(tǒng)女權(quán)主義的超越。

生態(tài)文明之思

“生態(tài)系統(tǒng)保持自身穩(wěn)定的能力被稱為生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力。生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力的強(qiáng)弱是多方因素共同作用的結(jié)果。一般地：成分多樣、能量流動和物質(zhì)循環(huán)途徑復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力強(qiáng)；反之，結(jié)構(gòu)與成分單一的生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力就相對更弱?！鄙鷳B(tài)系統(tǒng)內(nèi)生物種類單一、結(jié)構(gòu)單一，則抗逆性差、不穩(wěn)定，對其它系統(tǒng)有強(qiáng)烈的依賴性和干擾性；物種單一的生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力差，容易導(dǎo)致污染。生態(tài)女性主義作為三大生態(tài)激進(jìn)派別之一，是一個開放的體系：伴隨著實踐的展開，在不同的文化、不同的視角和不同語境下，理論與實踐的互動，理論內(nèi)部與外部呈現(xiàn)不同視角、觀點(diǎn)的交鋒中，呈現(xiàn)出其體系的自組織性；隨著時空語境的變幻蓬勃發(fā)展，彰顯其生機(jī)。

開放性是學(xué)派具有旺盛生命力的必要條件，生態(tài)文明的實現(xiàn)需要以生態(tài)女性主義的“生態(tài)性”胸懷來接納不同語境下的人們，“在多樣中求同一，在差異中求和諧，在交流中求發(fā)展，是人類社會應(yīng)有的文明觀”⑥，為實現(xiàn)共同發(fā)展與和諧世界共同努力。

（作者為南京工業(yè)大學(xué)副教授；本文系江蘇省社科基金項目立項課題“生態(tài)女性主義研究”成果，項目編號：11ZXC011）

【注釋】

①Janis Birkeland. Ecofeminism： Linking Theory and Practice， in Ecofeminism： Women， Animals， Nature， edited by Greta Gaard. Philadelphia： Temple University Press，1993，p31.

②Victoria Davion. Is Ecofeminism Feminist？， in Ecological Feminism，edited by Karen J. Warren， New York： Routledge，1994， p9.

③Carolyn Merchant. Radical Ecology： the search for a livable world， New York： Routledge， 1992， p183.

④Karen J. Warren. The Power and the Promise of Ecological Feminism， Environmental Ethics， 1990， 12. no.2.

⑤Judith Plant， Healing the Wounds： The Promise of Ecofeminism， Philadelphia： New Society Publishers， 1989， p1～8.

⑥溫家寶：“尊重文明的多樣性—溫家寶總理在開羅阿拉伯國家聯(lián)盟總部的演講”，http：//www.gov.cn/ldhd/2009-11/08/content_1458959.htm，2009年11月8日。

責(zé)編/王坤娜