禁忌文化在中原傳統(tǒng)民間美術(shù)中的顯現(xiàn)

【摘要】禁忌是一種民俗文化，它具有自我保護(hù)、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、心理麻痹、社會(huì)教育等主要功能。從本質(zhì)上講禁忌是一種迷信，但其中也有一定科學(xué)的成分。我國各民族、各地域因風(fēng)俗習(xí)慣、古代文化、民俗風(fēng)情不同，其禁忌也不同。中原地區(qū)民間禁忌極為豐富，該地區(qū)的民間美術(shù)中，如年畫、泥塑、剪紙、紙?jiān)?，都有表現(xiàn)禁忌文化的內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】禁忌文化 禁忌功能 民間美術(shù) 體現(xiàn)

禁忌文化的內(nèi)涵

禁忌文化伴隨人類從遠(yuǎn)古發(fā)展到現(xiàn)在。禁忌又稱忌諱，是以信仰為核心的心理民俗，主要是指人們對于神圣或不潔、危險(xiǎn)的事物約定俗成的禁忌心理及行為。對神圣的東西，若是隨便提及或使用，便貶低了它的神性，是一種褻瀆行為。違反禁忌會(huì)招致不幸，遵循禁忌，就能帶來幸福、平安。對受鄙視的賤物和不潔、危險(xiǎn)之物，也不要隨便接觸。世界上任何民族都有禁忌，因此禁忌是人類普遍具有的一種文化現(xiàn)象。禁忌在日常生活中也稱忌諱，多數(shù)是日常生活中沒有明文規(guī)定，但要求大家都要共同遵守的清規(guī)戒律，帶有濃郁的迷信色彩，其中也有些合理的因素。

我國是一個(gè)多民族國家，各民族、各地域的風(fēng)俗習(xí)慣各不相同，因此也形成了豐富多彩的古代文化和民俗風(fēng)情。遠(yuǎn)在漢代時(shí)期，人們就有了“禁忌”的概念，“及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，含人事而任鬼神。”（《漢書·藝文志·陰陽家》）《后漢書·郎顗傳》中記載：“臣生長草野，不曉禁忌，披露肝膽，書不擇言”，是自述忠誠仗義的作風(fēng)。魯迅先生有言：“看一本舊歷本，寫著‘不宜出行，不宜沐浴，不宜上梁’，就知道先前是有這么多的禁忌”（《且介亭雜文·隨便翻翻》）。禁忌是維系傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的重要形式，常常和宗教、祭祀、鬼神、宗法、巫術(shù)等相互作用在一起，形成巨大的價(jià)值評(píng)判體系。

禁忌文化的社會(huì)功能

功能是指事物或方法所發(fā)揮的有利作用和效能，功能在社會(huì)科學(xué)中的一般含義，即為達(dá)到預(yù)期結(jié)果或目的的作用。特別是在皇權(quán)至上、宗教至上的時(shí)代，各種禁忌發(fā)揮著特殊的作用和功能。

自我保護(hù)的功能。禁忌最原始、最基本的功能，是出于一些樸素的、直接的、功利性目的，起到對人、對事、對物的某種保護(hù)作用，這種保護(hù)包括對人的生命、財(cái)產(chǎn)安全方面的保護(hù)，也有對某些特殊人群利益、社會(huì)地位、權(quán)利的保護(hù)。這些禁忌的保護(hù)作用是在當(dāng)時(shí)條件下的社會(huì)需要與需求。

麻痹心理功能。禁忌是一種讓人趨利避害的否定性行為規(guī)范，對人有一種心理麻痹的作用。特別是在生產(chǎn)落后、人們還不能充分規(guī)劃自身未來、自覺追求、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的情況下，人們往往把嚴(yán)格遵守某種禁忌現(xiàn)象看作改善環(huán)境、逢兇化吉、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、遇難呈祥的特殊、有效手段。禁忌的信仰作為精神上的支撐點(diǎn)，滿足的是人們精神上的一種需求。

促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定功能。遵守禁忌，按照禁忌的要求行事，可以給人們帶來平安、吉祥和幸福，違反禁忌，忽視禁忌規(guī)范，則要受到嚴(yán)厲的懲罰乃至遭到某種神秘力量的“報(bào)應(yīng)”，特別是遭到族群的某種族約的限制，造成違反禁忌當(dāng)事人的巨大的精神和心理壓力。其所追求的，正是整個(gè)族群在思想上、結(jié)構(gòu)上、行為上的一致性，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)固，因此，禁忌促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的功能，實(shí)際上體現(xiàn)出一種超乎制度管理的社會(huì)凝聚力，起到社會(huì)控制、社會(huì)整合的作用。禁忌在實(shí)際的社會(huì)作用中起到了反對思想上和行為上的自由化，從而達(dá)到促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的作用。換言之，禁忌文化也是社會(huì)運(yùn)行過程中的一種約束力，對于規(guī)范人們的社會(huì)生活、穩(wěn)定原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)起到積極作用。

社會(huì)教育功能。禁忌的表達(dá)模式是不要做什么，以免受到懲罰，在某種特征上，與民間善惡報(bào)應(yīng)及因果觀念十分的類似，因此禁忌具有很強(qiáng)的社會(huì)教化功能，著眼點(diǎn)就是對于不良行為的震懾、威懾作用。禁忌在勸導(dǎo)人們棄惡揚(yáng)善、尊老愛幼、誠實(shí)守信、篤守綱常、節(jié)約勤儉等方面，發(fā)揮著特殊的作用。

禁忌文化的科學(xué)成分

禁忌主要是通過人的心理因素產(chǎn)生作用，它的產(chǎn)生往往是和人在強(qiáng)大、兇猛的自然物體面前容易產(chǎn)生恐懼和逃避的心理有關(guān)，同時(shí)又與生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)水平低下，對于極具破壞力的自然現(xiàn)象也產(chǎn)生敬畏心理有關(guān)，因此禁忌是一種社會(huì)心理層面上的民俗信仰。人類有避害的本能，這種本能反映在禁忌文化中，就是人們自覺自愿地服從于禁忌。而對于違反禁忌的后果并不來自禁忌本身，往往來自于當(dāng)事人自發(fā)的內(nèi)心力量或者來自于整個(gè)社會(huì)的人為制裁。

禁忌對于違反禁忌所產(chǎn)生的危險(xiǎn)、自然受到的懲罰都是不能保證會(huì)兌現(xiàn)，危險(xiǎn)和懲罰都是假設(shè)的，因此禁忌從本質(zhì)上講還是迷信，還不是科學(xué)的，但這并不說明禁忌都是偽科學(xué)，有很多禁忌也還帶有較強(qiáng)的科學(xué)成分，當(dāng)然這種科學(xué)性只埋藏在迷信的背后，是不具備科學(xué)表述的樸素表達(dá)形式。

在中原地區(qū)流傳著這樣的禁忌，懷孕的婦女不能參加婚禮或葬禮，否則就會(huì)給娶親或喪葬的家庭帶來不幸，其原因是民俗中都認(rèn)為當(dāng)世的人都由往世的鬼轉(zhuǎn)生而來，胎兒還沒有完全發(fā)育成“人”，還帶有“鬼”的性質(zhì)，而“鬼”會(huì)給世人帶來不幸。而另外還有幾條禁忌也有一定的科學(xué)道理，人們特別是兒童吃飯時(shí)忌用筷子敲碗，忌用手心托碗底，原因是用筷子敲碗類似于乞丐要飯，手心托碗底則表示窮命相。其實(shí)，特別是對于兒童來說，手心托碗底不能保持最大限度的穩(wěn)定，飯碗脫手容易造成燙傷，也容易浪費(fèi)食物，污染衣物。小孩子的扣子掉或衣服剮破時(shí)，不能穿著縫，否則小孩就會(huì)變成啞巴，其實(shí)是為了避免扎傷孩子。

中原傳統(tǒng)民間美術(shù)中的禁忌文化

中原地區(qū)融南北文化，具有很強(qiáng)的包容性，河南省級(jí)以上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄所列的15種民間工藝美術(shù)種類中，很多禁忌也在中原地區(qū)的民俗文化中有明顯的表現(xiàn)。中原地區(qū)的民間美術(shù)作為中原民俗文化的載體，很多承載著禁忌文化所倡導(dǎo)的人生信條和理念，有很多表現(xiàn)禁忌文化的內(nèi)容。民間美術(shù)是民俗文化的物化形態(tài)。在中原地區(qū)的幾種民間美術(shù)式樣中，都含有民間禁忌的內(nèi)容。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫中的禁忌。朱仙鎮(zhèn)木版年畫誕生于唐，興于宋，鼎盛于明，歷史久遠(yuǎn)，被譽(yù)為中國木版年畫之鼻祖。朱仙鎮(zhèn)木版年畫在表現(xiàn)內(nèi)容上，多表現(xiàn)佛、道、儒三教人物，或者社會(huì)手工業(yè)中各行各業(yè)所供奉的諸神，歷代英雄人物，以及日常生活、節(jié)日慶典的吉祥物等?！爸T惡莫作，眾善奉行”的抑惡揚(yáng)善、誠信友愛的道德觀念，也是民間禁忌文化的核心。朱仙鎮(zhèn)木版年畫中有大量的抑惡揚(yáng)善題材。據(jù)對古代典籍研究認(rèn)定，年畫始于門神，而貼門神的作用就是守宅護(hù)院、驅(qū)邪保安。

民間紙?jiān)械慕?。廣義上的民間紙?jiān)ㄒ磺幸约垙垶榛静牧系拿耖g美術(shù)品，狹義的民間紙?jiān)竼试峒堅(jiān)饕ɑㄈ?、紙人紙馬、金童玉女、搖錢樹等，主要用來祭奠亡靈、祈福求安。民間紙?jiān)嘤弥衲緱l、高粱桿、蘆葦桿等為龍骨，糊以色紙，飾以剪紙（或繪以圖案）而成。廟會(huì)紙?jiān)嘁詡鹘y(tǒng)燈具造型，以吉慶期盼為表現(xiàn)內(nèi)容。中原民俗中，在下葬之后要將金童玉女的泥制頭顱拔掉，打碎于新墳上，意為金童玉女在陰間服侍死者，如果不打碎，金童玉女就會(huì)逃跑害人。為了增強(qiáng)美觀，有的還在紙?jiān)侠L制一些教育人們孝敬老人的風(fēng)俗畫。

民間泥塑中的禁忌。中原地區(qū)民間泥塑種類較多，河南民間泥塑玩具就包括淮陽“泥泥狗”和?？h“泥咕咕”兩大類別，其中也有很多表現(xiàn)社會(huì)禁忌內(nèi)容的作品。相傳，淮陽“泥泥狗”產(chǎn)生于摶土造人的傳說，即產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，其中蘊(yùn)涵著遠(yuǎn)古先民的精神寄托、生活習(xí)慣、信仰追求、以及生產(chǎn)、生活模式，是具有原始生殖崇拜、圖騰崇拜的性質(zhì)，被民俗學(xué)家稱為記錄原始生活的“活化石”?；搓枴澳嗄喙贰碑a(chǎn)生于遠(yuǎn)古先民祈求種族繁衍的期待中，具有強(qiáng)烈的人本意識(shí)，本質(zhì)上體現(xiàn)了民族民間敬祖尊賢的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，展示出生育崇拜、生育禁忌等方面的豐富內(nèi)容。在民俗民風(fēng)中，人們普遍把忠義節(jié)孝作為凝聚民族精神價(jià)值的核心，對于一些不忠不義不節(jié)不孝的言行予以批判和鞭撻，不忠不義不節(jié)不孝之舉也是禁忌的主要內(nèi)容?？？h“泥咕咕”中關(guān)公造型等，均帶有民間禁忌的內(nèi)容。

中原剪紙中的禁忌。剪紙藝術(shù)是在中原地區(qū)十分普及的傳統(tǒng)民間美術(shù)形式，宋代就十分盛行。河南傳統(tǒng)剪紙不僅有早期人類對虛幻動(dòng)物精靈或直觀的“生殖圖騰”崇拜的表現(xiàn)形式，更多的融入封建社會(huì)佛、儒、道的神權(quán)、禮教思維等內(nèi)容。當(dāng)下的河南民間剪紙，已逐漸超越原有的地域文化空間，成為表現(xiàn)現(xiàn)代文化的大舞臺(tái)，在弘揚(yáng)、繼承傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，更為重視個(gè)性化表現(xiàn)，朝氣蓬勃、充滿活力，其中包含了大量的含有生活禁忌的內(nèi)容。

中原服飾中的禁忌。死亡是最大的兇禍災(zāi)難，所以人們也極力回避，《禮記·曲禮》載：“天子死曰崩，諸侯曰甍，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！敝性貐^(qū)把死稱為卒、沒、下世、謝世、逝世、過世、老了、走了等。73歲、84歲的老人的“關(guān)口”，要給老人買活鯉魚，吃了活鯉魚就能躥過這個(gè)關(guān)口。壽衣講究單數(shù)，忌雙數(shù)，怕兇禍再次降臨。壽衣忌用緞子，多用綢子，因?yàn)椤熬勛印焙汀皵嘧印敝C音、“綢子”和“稠子”音同；壽衣不能使用皮草，怕來世轉(zhuǎn)生為獸類等等。

另外，中原地區(qū)處于我國中部，是南北文化、東西文化的融合地帶，東西南北文化交流的過程中，各地的民間禁忌內(nèi)容也在中原地區(qū)的日常生活中被接納、被吸收、被利用、被發(fā)揚(yáng)，禁忌文化的內(nèi)容，在各類民間文學(xué)、民間戲曲、工藝美術(shù)中都有留下或明朗、或隱晦的痕跡。加強(qiáng)對中原地區(qū)民間禁忌文化的研究，對于傳承優(yōu)秀的民族文化，維系傳統(tǒng)道德文化，繁榮和豐富社會(huì)主義文明，構(gòu)建和諧社會(huì)，都具有重要的意義。

（作者為河南科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院院長、副教授）

責(zé)編/張蕾