傳教目的下的美育操作透視

【摘要】文章從美學與美育的角度對“石門坎現(xiàn)象”進行解析，發(fā)現(xiàn)英國傳教士將傳播媒介和傳播手段審美化、藝術(shù)化，以“先美育，后布道”，“先辦學，后傳教”等方式于藝術(shù)和審美活動中傳播基督教，使宗教在渾然不覺間植入石門坎苗民的情感，進入苗民的生活。“石門坎現(xiàn)象”實為西方傳教士傳教目的下的一次美育操作。

【關(guān)鍵詞】石門坎現(xiàn)象 基督教 美學 美育

前言

石門坎是貴州省威寧縣西北與云南接壤的一個偏遠的少數(shù)民族聚居地，位處烏蒙大山深處，天荒地絕，鳥道蠶叢。在文化版圖上，這里曾是茅塞未開的地方，居住著“晦盲否塞”、“蠢如鹿豕”，靠“結(jié)繩刻木”記事的大花苗，以及少量的彝族和回族。和深處偏遠大山中的許多少數(shù)民族聚居地一樣，石門坎原本是一個極普通的村寨，而在20世紀初，隨著英國傳教士的到來，其逐漸成為了“西南苗族文化的最高區(qū)”：創(chuàng)辦了烏蒙山區(qū)第一所苗民小學，興建了西南苗疆第一所中學，培養(yǎng)出苗族歷史上第一位博士；在中國歷史上首倡并成功實踐雙語教學；開創(chuàng)中國近代男女同校之先河；編織出20世紀上半葉中國西南最大的基礎(chǔ)教育網(wǎng)絡；創(chuàng)建了中國最早的麻風病院和中國第一所苗民醫(yī)院；成為中國境內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)和報告地氟病的地點……且自1904年英國循道公會傳教士柏格理到威寧傳教并主持了第一場苗族禮拜后的10年內(nèi)，發(fā)展成為當時全國最大的少數(shù)民族教會。石門坎陡然間聲名鵲起，成為了西方人眼中的“海外天國”、“文化圣地”，海外信函只需寫上“中國石門坎收”字樣，便能寄到。此“石門坎現(xiàn)象”，引來不少國內(nèi)外學者的關(guān)注。

有人將“石門坎現(xiàn)象”歸結(jié)為西方宗教對華傳播的“文化侵略”的一次成功，還有學者認為“石門坎現(xiàn)象”是偏遠鄉(xiāng)村在外來優(yōu)勢文化驅(qū)動下跨越式發(fā)展的成功典例，是外來先進文化對封閉落后地區(qū)的一種現(xiàn)代性的文化建構(gòu)；面對前人的結(jié)論，筆者渴求更深的追問，石門坎苗民速度驚人的皈依運動背后潛藏著基督教文化怎樣的強大滲透方式？石門坎巨大的文化變遷背后隱含著西方文化怎樣的先進傳播手段？一種宗教在異質(zhì)文化中成功傳播，其決定因素是相當復雜的。本文認為，在傳教目的下的美育操作，對宗教的傳播起了重要的作用。當審美教育和藝術(shù)教育的滲透功能與傳播媒介的擴張性疊加在一起時，便產(chǎn)生了“魔彈”般的威力，于是促成了“石門坎現(xiàn)象”的形成。

以美育之匙叩開信仰之門

在對基督教在西南的傳播歷史進行梳理的過程中我們發(fā)現(xiàn)，真正讓苗民開啟心扉，敞開懷抱接受英國傳教士和基督教文化的并不是基督教的宗教教義，而是一些極富藝術(shù)感染力和美育價值的幻燈片、圖片、故事、歌曲，以及體育運動等。

英國傳教士進入貴州的傳教活動始于1877年，但他們初期的傳教活動并不成功。盡管早期進入西南的傳教士都有著狂熱的獻身精神，竭盡全力傳教布道，有的甚至犧牲了生命。但傳教效果甚微，“到1895年，在黔的內(nèi)地會傳教士19名，而信徒不上百人。①”傳教士威廉斯在一封信中對當時教會的蕭條情狀有著這樣的描繪：“禮拜天，好久以來都被人忘卻了……有兩三次，我雖然按照規(guī)定宣布了宗教活動的時間，進到教堂內(nèi)，令人沮喪地只見到教會的職員。后來，我們已經(jīng)付了三個洗禮，才勉強有個把人在房外參加活動。這種對宗教的十足冷淡，我承認是對我的一個嚴峻的考驗。”②包括后來在石門坎“叱咤風云”的傳教士柏格理，他早期在云南昭通傳教的成效也非常小，王明基在《昭通教會史》一書中記載了柏格理牧師當時的情狀：“柏牧師經(jīng)數(shù)年努力，不斷奔走昆（明）昭（通）會（澤）各城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)，盡量宣傳，人皆置若罔聞，恒遭市井侮辱，愚民訕笑。”③

英國傳教士在西南傳教的蕭條局面一直持續(xù)到1900年時，才在安順教區(qū)傳教士黨居仁（J. R. Adaems）那里得以扭轉(zhuǎn)。起初，黨居仁和其他傳教士一樣，一味組織宗教活動，直接宣講教義，單純布道，但成效極小。后來，黨居仁將單一的布道轉(zhuǎn)變?yōu)閷⒉嫉阑顒优c教育事業(yè)、慈善事業(yè)結(jié)合全面推進，并借助生動、形象，易于感染苗民情緒，煽動苗民感情的手段和方法推進各項活動，他帶著一部幻燈機和一些介紹基督生平的片子，到各個苗族村寨中巡回播映，用幻燈片介紹基督生平，生動地講述基督救世的故事。這一方式立刻引起了苗民極大的興趣，“幻燈片有著強烈的誘惑力，苗民從周圍各個村寨紛紛前來觀看基督降世、殉難以及救贖人類的故事”④。由于播放幻燈片只能在夜間進行，黨居仁便趁機在苗民家中過夜，并借機給苗民們講故事和唱贊歌：“圍坐在冒煙的柴火邊，他常常向苗民談論福音直至深夜，同時還教他們用本部落語言唱基督贊歌?！雹葸@一方式也較為奏效，苗民們被他的故事深深吸引，“到1900年初時，一批花苗、水西苗從周圍250多個村寨趕來聆聽亞當（黨居仁原名）先生布講‘福音’”⑥。

黨居仁的幻燈、故事和贊歌不僅吸引了他所在的安順教區(qū)的民眾，還吸引了遠在威寧的苗民，他們背上干糧跋山涉水，走上整整十幾天的路程來到安順傾聽他的故事和贊歌。他們中有一個叫保羅的人，他是一個很有號召力的人，他回到自己的寨子“葛布”（當時屬于威寧州宣化區(qū)歸化里，現(xiàn)屬赫章縣可樂區(qū)）后，就發(fā)動村民們聚集在山坡的空地上唱贊美歌，雖然他們并不了解基督教的教義，但他們唱得篤實而真誠，常常沉醉在自己的歌聲和情緒里。黨居仁得知此事后便派了兩名苗族傳教士—楊慶安和陳子明—前往協(xié)助保羅，在傳教士的推波助瀾之下，烏蒙山區(qū)的第一個苗族教會在葛布成立了。

藝術(shù)作品具有怡悅性情的審美因素，幻燈片、故事、贊歌等都是極具審美價值的藝術(shù)作品，是視覺、聽覺、情感、審美的“合體性”藝術(shù)，它們采用藝術(shù)化的圖像或聲音，反映人的精神世界和社會生活，并向人們傳播思想感情信息，給人以美的享受和精神的啟迪。藝術(shù)作品所表達的“思想感情”和“藝術(shù)形象”具有非語義性、多解性。雖然藝術(shù)的抽象手段與科學的邏輯概念表達相比要模糊得多，藝術(shù)的委婉陳述與宗教教義的直觀表達相比要抽象得多，但藝術(shù)能從視覺或聽覺的途徑快捷地影響情感，觸動靈魂，“藝術(shù)和審美教育能夠使人暫時超越生活的苦難，而獲得安慰和幸?！雹?。這恐怕是宗教的空泛教義很難企及的。

黨居仁于是將宗教傳播媒介藝術(shù)化。早期的傳教失敗教訓讓他明白，對于“茅塞未開”的苗民來說，要理解和接受“原罪救贖說”和“天堂地獄說”等教義是非常困難的，而幻燈片中耶穌被釘在十字架上的痛苦模樣卻是很容易讓他們感同身受的，故事中圣徒為救贖人類而歷經(jīng)磨難忍受痛苦的行為是很容易令他們動容的，贊歌所蘊含的莊嚴而圣潔的情感是很容易引起他們共鳴的。于是他改用豐富多彩的藝術(shù)和美育手段取代枯燥費解的讀經(jīng)布道方式，首先借幻燈圖片、照片這類傳遞信息較為清晰明確的“熱媒介”⑧，讓苗民輕松快速地接受信息，產(chǎn)生情感共鳴，然后再通過故事和音樂為載體宣傳教義，激發(fā)和強化情感，將被動接受轉(zhuǎn)為主動渴求。盡管當時苗民只是領(lǐng)悟了這些宗教載體的情感語義，作為傳播受眾的苗民對傳教士傳遞的信息只是選擇性地接受審美層面的內(nèi)容，他們只是篤實而真誠地唱贊歌，只是沉醉在自己的歌聲和情緒里，并不了解基督教的教義，但畢竟他們的心扉已被開啟，作為受眾，他們已經(jīng)與傳播者產(chǎn)生了淺層次的雙向互動，傳教士由此找到了通往“石門”的路徑。

以美育之徑實現(xiàn)傳教之旨

黨居仁在安順及葛布的影響逐漸傳到了滇黔邊境的石門坎苗民那里，他們不顧路途遙遠艱辛趕到安順，渴望看幻燈聽故事唱贊歌。由于這些苗民的居住地距離安順教區(qū)太遠，黨居仁感到鞭長莫及，便將他們介紹給了云南昭通循道公會的柏格理牧師。1905年3月29日，柏格理走進石門坎，開始了他輝煌的教育事業(yè)和傳教事業(yè)。在對石門坎進行的多次深入的田野調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)柏格理在石門坎的傳教目的是無疑的，但與眾多西方傳教士在中國的傳教方式相對比，柏格理的傳播方式卻是獨特的，甚至是有悖于教會規(guī)定的。

柏格理來到石門坎后所做的第一件事是修建學校和教堂。西方傳教士借辦學推進傳教的做法并不鮮見，但柏格理在辦學中并沒有把傳教目的放在突出的位置。學校的學制按照當時國民政府教育部的規(guī)定，初級小學四學年，高級小學三學年。初小課程主要是《繪圖蒙學》看圖識字，沒有《圣經(jīng)》課。高小課程有《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》以及國文、算術(shù)、歷史、地理、書法、圖畫、音樂，此外還加上四書五經(jīng)，《圣經(jīng)》課每周只有二節(jié)，甚至有時沒有開課。在學校的課程設置中我們不難發(fā)現(xiàn)，宗教的內(nèi)容只占據(jù)了非常小的比重。

柏格理在辦學過程中非常重視藝術(shù)和美育課程，從光華小學開始，到后來的石門坎諸多學校都是音、體、美、勞豐富多彩，全面發(fā)展的學校。教會引進小號、風琴、口琴等西洋樂器，在學生及民眾中普及五線譜知識，教唱《贊美詩》，并在學校和各村寨組織“唱詩班”。據(jù)資料記載：“過去石門坎的學生到四年級后就基本掌握了簡譜。即使是一首老師沒教過的歌，學生也可以自己看詞譜唱”⑨，甚至很多一字不識的村民也會識五線譜。從石門坎教會《溯源碑》上便可窺見當時的情形：“時聞山鳴谷應，牧樵賡贊美之歌”，后來中國牧師鐘煥然也對此情形作過細致的描述：“從1905年開始，苗族青年男女積極學習文化，尤其愛好歌唱，努力學習樂譜音調(diào)，不管白天夜晚，或在家或在山野，隨處都在練習唱歌。當時過路人聽到隨時都有唱歌的聲音，很感奇怪?！?/p>

教會還充分利用大自然這個天然大課堂，把一年四季的實踐活動都作出精心的規(guī)劃，引導學生在大自然中學習知識，陶冶情操：春攀薄刀嶺，夏聚端午會，秋訪苗家寨，冬探麻風院。

此外，學校還開設體育課程，雖然只是副科，但柏格理極為重視，他在民眾中普及一些現(xiàn)代體育項目，如團體操、足球、田徑、游泳、賽馬、登山等，其中足球的普及最為顯著，柏格理在光華小學附近的田地里開辟出了大小兩個足球場，在學校和各村寨都組織了球隊，還發(fā)動學校周邊的彝族、回族走進足球場，甚至成立父子、兄弟足球隊。每一年，光華小學都要以五月端午?；ㄉ脚e行的“同樂會”為中心，舉行“文藝調(diào)演”和“運動會”，進行數(shù)十個項目的比賽，給予優(yōu)勝者物質(zhì)和精神的獎勵。每年在威寧、彝良等滇東北和黔西北鄰縣的學生運動會上，石門坎光華小學都總是冠軍得主。1932年石門坎端午節(jié)運動會時，各地學校派運動隊前來參加，當時的威寧縣長親臨現(xiàn)場，宏大的規(guī)模和熱鬧的場面令他驚奇不已。到1934年第二十三屆運動會時，更是規(guī)模空前，來觀賽和參賽的苗民人數(shù)達兩萬多。當時駐扎在昭通的貴州第三綏靖司令楊森聽得石門坎足球隊在地方的威名，也帶領(lǐng)他的足球隊前來與光華小學師生聯(lián)隊進行了一場比賽，結(jié)果光華小學獲勝，楊森大驚說：“我部隊所到之處從未有過對手，誰知石門坎還有對手?！?/p>

在文體活動日漸豐富的同時，石門坎的學校規(guī)模在不斷擴大。1909年后，基督教循道公會開始為石門坎提供辦學經(jīng)費，1910年基督教循道公會以石門坎為中心，成立了西南苗疆部教育委員會。先后在貴州省、云南省及四川省創(chuàng)建了幾十所學校和教堂。1912年石門坎增設高小部，1943年成立石門坎初級中學……到1950年時，循道公會西南教區(qū)已形成了一個以石門坎為中心的龐大的教育系統(tǒng)。其中有中學5所，小學96所，中級衛(wèi)校1所，神學校1所。

在學校教育和平民教育蓬勃發(fā)展的同時，皈依基督教的苗民也在默默地快速增加，自1905年柏格理進入石門坎到1915年止，苗民信教人數(shù)達到了一萬多，已經(jīng)受洗的有4800名，正在接受考察、準備受洗的有5000多人；1919年時石門坎正式教徒達一萬多人；到1925年時，循道公會西南教區(qū)的信教群體已經(jīng)擴大到6萬人之多。在烏蒙山區(qū)出現(xiàn)的規(guī)模如此浩大，速度如此驚人，人數(shù)如此眾多的苗民皈依情況著實令人驚奇，即使在基督教的整個傳播史上，這樣的現(xiàn)象也是極為罕見的。

在石門坎的這場皈依運動中，還出現(xiàn)了另一個怪異的現(xiàn)象，苗民們大多都是先皈依，后信仰，甚至是已皈依，不信仰，這完全有悖于宗教史上常規(guī)的“信仰是皈依的前提”模式。石門坎很多皈依了基督教的苗民并不了解教義，他們皈依的原因并不是因為信奉，有的苗民僅僅是因為喜歡到教堂唱贊美詩，有的是因為喜愛到光華小學的球場和“教友”踢球，甚至有的是因為受“文藝調(diào)演”和“運動會”的吸引而加入了教會。

我們不能因此就武斷地認為柏格理傳教獲致成功是辦學或是施行美育的結(jié)果，但起碼可以看出藝術(shù)和審美教育作為一種傳播方式在石門坎的傳教過程中是有成效的。

結(jié)語

對“石門坎現(xiàn)象”的解析中，我們發(fā)現(xiàn)英國傳教士將傳播媒介和傳播手段審美化、藝術(shù)化，以“先美育，后布道”，“先辦學，后傳教”的方式將基督教靈活地隱藏于藝術(shù)和審美活動中進行傳播，使其在渾然不覺間植入苗民的情感，進入苗民的生活，而苗民在這一極具隱藏性的傳播模式下也就相應地形成了“先皈依，后信仰”甚至“已皈依，不信仰”的接受模式。

我們無法量化美育在石門坎的巨大文化變遷和苗民的大規(guī)模宗教皈依過程中所起的作用，但我們可以看到在英國傳教士的石門坎傳教過程中，傳教的目的一直隱藏在了美育和辦iGGZVDXlAkZ4MN83c4J0tFxUpWIPpn4G8MTKe55i0o0=學的背后，而當美育和辦學蓬勃發(fā)展時，傳教的成效也在暗中滋長，最終，在教會編織出西南最大的教育網(wǎng)絡時，石門坎也隨即成為了全國最大的少數(shù)民族教會。從美學意義上來說，我們或許可以把“石門坎現(xiàn)象”看作是傳教目的下的一次美育操作，各族人民的文化及審美素質(zhì)在這一運作過程中得到了普遍提高。

（作者為貴州師范大學文學院副教授、四川大學文學與新聞學院博士研究生；本文系2010年國家社科基金一般項目“石門坎現(xiàn)象對我國西部民族地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的啟示”的階段性成果，項目編號：10BSH015）

【注釋】

①②張?zhí)梗骸丁罢T”前的石門坎》，貴陽：貴州大學出版社，2009年，第38頁，第39頁。

③王明基：《昭通教會史》（未刊本），石門坎教會推廣委辦。

④⑤⑥[英]塞繆爾·克拉克：《在中國的西南部落中》，貴陽：貴州大學出版社，2009年，第282頁，第283頁，第284頁。

⑦豐陳寶等編：《豐子愷文集》（第2卷），杭州：浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年，第252頁。

⑧麥克盧漢的理論觀點。他將媒介分為“熱媒介”和“冷媒介”?！盁崦浇椤眰鬟f的信息比較清晰明確，接收者不需要動用更多的感官和思維活動就能理解?！袄涿浇椤眰鬟f的信息少而模糊，在理解之際需要更多的感官和思維活動的配合。

⑨《石門坎文化文集選編》（內(nèi)部資料），威寧自治縣苗學研究會，2011年，第85頁。

責編/許國榮（實習）