馬克思、浪漫主義和生態(tài)學(xué)

馬克思思想中的不同方面將會(huì)產(chǎn)生研究當(dāng)今問題的兩種不同的方法，我將這兩種不同的方法稱為“啟蒙”方法和“浪漫”方法。簡(jiǎn)單而言，啟蒙方法強(qiáng)調(diào)理性、科學(xué)、決定論和進(jìn)步，浪漫方法則強(qiáng)調(diào)的是人類本性的非物質(zhì)方面、工業(yè)化的有害影響以及我們已經(jīng)失去的世界的價(jià)值。馬克思思想中最為有趣的事情之一便是其包括了這兩種方法。在此，我想概述馬克思思想中兩個(gè)不同的方面，并探究這兩方面對(duì)當(dāng)代問題——特別是生態(tài)問題有何啟發(fā)。

“啟蒙”方法和“浪漫”方法

啟蒙指的是十八世紀(jì)歐洲的文學(xué)和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，它根植于17世紀(jì)的科學(xué)革命以及康德、洛克和牛頓的思想。其基本信念在于理性作為通往一切知識(shí)與人類關(guān)懷的向?qū)У膬?yōu)先性，而進(jìn)步的思想正是由此而來。當(dāng)然，不同國(guó)家對(duì)啟蒙的理解不盡相同：法國(guó)更感興趣的是唯物主義，蘇格蘭是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，德國(guó)則強(qiáng)調(diào)文化方面。但是對(duì)于理性和進(jìn)步的樂觀觀點(diǎn)是這些國(guó)家所共同的。對(duì)浪漫主義的概述就沒有這么容易了。當(dāng)馬克思開始其思想發(fā)展時(shí)，浪漫主義在哲學(xué)和政治學(xué)領(lǐng)域中具有保守、反動(dòng)、傾向封建主義的內(nèi)涵。但是，我是在對(duì)資本主義社會(huì)文化批判的更為廣闊的意義上使用浪漫主義的概念，包含著對(duì)前資本主義社會(huì)的興趣，甚至是一定程度的熱情。雖然浪漫主義（如馬克思在《論猶太人問題》中）對(duì)《人權(quán)宣言》意義上的個(gè)人是高度批判的，但是它卻包含著對(duì)個(gè)人的強(qiáng)調(diào)。浪漫主義所指的個(gè)人是一種全面的個(gè)人，其獨(dú)特和多面的能力僅僅能夠在未來社會(huì)中才能得到充分發(fā)展，而這一未來社會(huì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了前資本主義社會(huì)中的許多價(jià)值規(guī)范。

馬克思思想中的浪漫主義

初看起來，認(rèn)為馬克思的思想富有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩的觀點(diǎn)是矛盾的，因?yàn)橥?9世紀(jì)那些杰出的思想家一樣，馬克思的思想主要地被視為是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中對(duì)馬克思思想進(jìn)行的經(jīng)典概括便是如此。但是，我想要指出的是馬克思的思想中同樣有著浪漫主義的元素，而這是恩格斯以及第二國(guó)際所闡述的“正統(tǒng)”馬克思主義視野中所缺失的。或者，我們舉一個(gè)更近的例子，即湯姆·洛克摩爾（Tom Rockmore，美國(guó)杜肯大學(xué)哲學(xué)教授）的杰出著作，盡管被描述為“在德國(guó)唯心主義傳統(tǒng)中重置馬克思”，但是他并沒有論及馬克思思想的浪漫主義一面。

馬克思的學(xué)生生涯始于波恩大學(xué)。在那一時(shí)期，他開始接觸浪漫主義思想。在遷到柏林后，他參加了薩維尼（Savigny， Friedrich Karlvon，德國(guó)法學(xué)家，歷史法學(xué)派主要代表）的課程，而薩維尼是一位重要的浪漫主義者。馬克思很快否定了薩維尼，但是我們經(jīng)常在我們“從中成長(zhǎng)出來的”思想中學(xué)習(xí)到一些東西。更重要的，無論恩格斯對(duì)卡萊爾的贊賞，還是馬克思對(duì)巴爾扎克的類似態(tài)度，在否定掉他們保守的政見的同時(shí)，都受到了他們對(duì)資本主義文化批判的影響。而馬克思的社會(huì)主義社會(huì)概念無疑受到了重要的浪漫主義思想家盧梭的影響。如果我們來看一看馬克思的《巴黎手稿》的話，他對(duì)浪漫主義的繼承就更為明顯了。他在《巴黎手稿》中說，在過去，文化的發(fā)展依賴于私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)引發(fā)了所有的畸形。私有財(cái)產(chǎn)的超越將會(huì)產(chǎn)生人類文化潛力充分與和諧的發(fā)展。當(dāng)生活的真正問題得到了妥當(dāng)處理，抽象的思想對(duì)立——例如唯靈論與唯物論的對(duì)立——便會(huì)消失?！拔覀兛吹?，理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助人的實(shí)踐力量，才是可能的。”

類似這樣的段落使人們認(rèn)為馬克思的人類活動(dòng)模式是一種具有藝術(shù)色彩的模式，而他對(duì)人的形象的描繪從浪漫主義那里汲取了資源，特別是從席勒那里。人的異化感受找到適合它們的客體的思想，在自由與審美活動(dòng)之間建立聯(lián)系的嘗試以及全面的人的形象——所有這些在席勒的《信》中都提到了。下面的段落是席勒所描繪的：“快樂與勞動(dòng)相分離，手段與目的相分享，努力與回報(bào)相分離。永恒地束縛在整體的一單個(gè)小小的碎片里，人將自己也僅僅塑造為一個(gè)碎片；只能聽到自己所轉(zhuǎn)動(dòng)的輪盤的單調(diào)旋轉(zhuǎn)，他從未呈現(xiàn)出他的存在的充分的和諧……”，“美學(xué)所形成的熱情建立了……一個(gè)愉快的帝國(guó)。在這里，人們能夠從環(huán)境中解脫出來，擺脫各種束縛，得到全身心的放松”。 我們也不應(yīng)當(dāng)忘記，對(duì)于馬克思而言，藝術(shù)是創(chuàng)造性活動(dòng)的最高形式，而且馬克思在《巴黎手稿》的寫作中很有可能受到了黑格爾《美學(xué)》的影響。此外，可能還具有一種性質(zhì)相同、卻更為當(dāng)代和個(gè)人的影響。馬克思在巴黎生活過很長(zhǎng)一段時(shí)間，在那一時(shí)期，他常常與海涅和海爾維格在一起，而這兩位詩人都致力于表現(xiàn)德國(guó)浪漫主義的理想。海涅是馬克思被驅(qū)逐出巴黎時(shí)唯一感到不舍的人，而正是馬克思與海爾維格的接近導(dǎo)致了他與盧格的爭(zhēng)論。

然而，也許有人會(huì)反對(duì)說，所有的這些都是來自于早期的、幾乎是前馬克思主義的馬克思。我們知道，馬克思思想是否具有連續(xù)性富有爭(zhēng)議。但是，想一想“經(jīng)典”馬克思主義的杰出例子——《共產(chǎn)黨宣言》。這里，馬克思描述了“小資產(chǎn)階級(jí)”社會(huì)主義，其代表人物是西斯蒙弟。盡管小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義具有保守和烏托邦的元素，但馬克思認(rèn)為，這一派社會(huì)主義非常透徹地分析了現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾。小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義揭穿了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的虛偽的辯護(hù)。它確鑿地證明了機(jī)器和勞動(dòng)分工的破壞作用、資本和土地在少數(shù)人手中的積累、生產(chǎn)過剩和危機(jī)；它指出了小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民的必然沒落、無產(chǎn)階級(jí)的貧困、生產(chǎn)的無政府狀態(tài)、財(cái)富分配的極度不均、各民族之間的毀滅性工業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)，以及舊道德紐帶、舊家庭關(guān)系、舊民族關(guān)系的解體。甚至是 “封建的”社會(huì)主義，馬克思也將其描述為“用辛辣、俏皮而尖刻的評(píng)論刺中資產(chǎn)階級(jí)的心”。正如保羅·布烈尼斯（P. Breines）所言：“在《共產(chǎn)黨宣言》中，資本主義工業(yè)革命以及其所產(chǎn)生的物化關(guān)系的整個(gè)世界被把握為同時(shí)具備解放性和壓迫性的圖景。啟蒙運(yùn)動(dòng)及其實(shí)用主義產(chǎn)物強(qiáng)調(diào)的是這一圖景的前一面；浪漫主義思潮則強(qiáng)調(diào)后一面。而馬克思獨(dú)自將這兩者融合為統(tǒng)一的批判視野。”

即便在馬克思后期的著作中，這種方法也并未消失。馬克思后期的著作顯示出了他對(duì)前資本主義社會(huì)構(gòu)成的明顯興趣，如恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書，或者是甚至令人震驚的馬克思給維·伊·查蘇利奇（俄國(guó)早期社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)女活動(dòng)家，孟什維克首領(lǐng)之一）的信，信顯示出他與民粹主義者在對(duì)待傳統(tǒng)俄國(guó)農(nóng)村公社在將來的社會(huì)主義作用方面持有共同的信念，并稱其為“俄國(guó)社會(huì)新生的支點(diǎn)”。馬克思對(duì)民粹主義者一些觀點(diǎn)的同情是對(duì)民粹主義者的敵人們，比如普列漢諾夫和列寧的詛咒，因此，馬克思思想的這一因素實(shí)際上便在討論中消失了。順便提一下，那些比我熟悉毛澤東思想的人們或許會(huì)認(rèn)為文化大革命背后的思想沖動(dòng)接近于盧梭和雅各賓派的浪漫主義理念。不管怎樣，羅伊（Michael Lowy，法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心主任，社會(huì)學(xué)家，著有《馬克思主義與解放神學(xué)》）對(duì)馬克思在這一問題上的觀點(diǎn)作出了非常好的總結(jié)：“第一，拒絕了線性而幼稚的（如果不是辯護(hù)性的）“進(jìn)步主義”，這一“進(jìn)步主義”認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)一般地優(yōu)于先前的社會(huì)形式；第二，理解了資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步的矛盾性；第三，認(rèn)識(shí)到從人類的角度出發(fā)，并將其與過去的社會(huì)進(jìn)行比較，認(rèn)為工業(yè)資本主義文明在某些方面來說是一種退步?！?/p>

馬克思思想中“深入的”生態(tài)學(xué)

對(duì)馬克思思想中在某種程度上被忽視的這一方面的簡(jiǎn)要概述不再是思想史上的練習(xí)。近來的全球金融危機(jī)以及更為重要的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)勝利前進(jìn)的假設(shè)提出了質(zhì)疑。社會(huì)組織采取另一種形式甚至變得更具有可能性。當(dāng)然，馬克思對(duì)生態(tài)問題產(chǎn)生直接影響的著作的確很少。最近由斯波泊（Jonathan Sperber，美國(guó)密蘇里大學(xué)歷史學(xué)教授）撰寫的長(zhǎng)篇馬克思傳（《卡爾·馬克思：19世紀(jì)的生活》）中也并未提及環(huán)境或生態(tài)問題。但是，想想青年馬克思的這段話：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”在馬克思隨后的著作《資本論》中，他解釋了資本主義生產(chǎn)如何通過將人口集中在中心城市“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件……資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步” 。甚至恩格斯的《自然辯證法》也探討了對(duì)地球的破壞，這與卡普拉和洛夫洛克等“深入的”生態(tài)學(xué)思想有著相似之處。正如戈蘭·瑟伯恩（G. Therborn，劍橋大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任，英國(guó)著名社會(huì)理論學(xué)家）在其杰出的當(dāng)代社會(huì)主義思想概論中所指出的那樣：“如果可持續(xù)發(fā)展的概念能夠從社會(huì)主義理論中發(fā)展出來，而不是成為對(duì)資本主義生態(tài)問題遲到的限制的話，社會(huì)主義將會(huì)在21世紀(jì)更有意義?！?/p>

在這里，核心的問題是如何解釋馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》1859年的序言中對(duì)歷史唯物主義這一他自己研究“主線”的經(jīng)典概括。馬克思將人類的進(jìn)步闡述為將歷經(jīng)多個(gè)階段最終走向共產(chǎn)主義，這一闡述僅僅是描述性的（指出事物是怎樣的），還是規(guī)范性的（指出這種以及未來的發(fā)展是件好事）呢？《共產(chǎn)黨宣言》中將資本主義視為全球化力量的明確贊賞似乎提倡后者，而馬克思關(guān)于前資本主義社會(huì)的著作則提倡前者。

在這里閱讀馬克思隨即會(huì)產(chǎn)生的問題是：馬克思主義者是否應(yīng)當(dāng)支持資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展是社會(huì)主義的必要前提。我認(rèn)為，答案是否定的。的確，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)將會(huì)是相對(duì)富裕的社會(huì)。例如，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中他寫道，為了成功地建立共產(chǎn)主義，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。隨后，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的一個(gè)著名的段落中，他告訴我們“共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段”只有可能“在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后”才會(huì)出現(xiàn)。然而，值得一提的是，這些段落都沒有提倡生產(chǎn)力的不間斷發(fā)展。我們也不必一定要接受柯亨對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義那具有影響力的闡釋，他提出馬克思堅(jiān)持生產(chǎn)力具有自然增長(zhǎng)的趨勢(shì)，而這顯然預(yù)示著生產(chǎn)力的不間斷發(fā)展。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的闡述支持這一解釋。這一社會(huì)在自己的旗幟上寫著“各盡所能，按需分配”。在這里，需求區(qū)別于欲望。如果我需要某件事物，我們總是為了另外一件事物，而欲望除了占有以外沒有進(jìn)一步的目的。人們的需求顯然是有限的。

盡管馬克思的闡述有著不同的版本，但勞動(dòng)的角色是共產(chǎn)主義另一個(gè)重要的方面。在《1844年手稿》中，非異化的勞動(dòng)是共產(chǎn)主義社會(huì)的核心；在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，勞動(dòng)被描述為“生活的第一需要”。但是在《資本論》中，勞動(dòng)被限制在必需品的領(lǐng)域內(nèi)，而“在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)，就開始了……工作日的縮短是根本條件”。然而明確的是，對(duì)于馬克思而言，環(huán)境危機(jī)的解決不僅僅包括財(cái)富的再分配，而且在于形成一個(gè)人們可以滿足的、無異化地生活的社會(huì)。正是在這里，馬克思思想中的浪漫主義因素發(fā)揮了作用。馬克思對(duì)人性的整體觀點(diǎn)顯示出，甚至先于對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)注，我們應(yīng)當(dāng)首先關(guān)注新社會(huì)的社會(huì)可能性。這也許也包括對(duì)技術(shù)使用的增加，但應(yīng)服務(wù)于社會(huì)進(jìn)步，而不是成為它的主人。

（翻譯與文字整理：北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師李?。?/p>

責(zé)編/ 袁靜 美編/石玉