“道”的文化精神

道

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精華闡釋?zhuān)旱赖谋疽馐锹?，《說(shuō)文》：“道，路也，一達(dá)謂之道?！崩献右缘罏樘斓厝f(wàn)物的本原，以及價(jià)值和秩序的提供者。孔子要求儒者“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。無(wú)論是儒家還是道家，都具有“道不遠(yuǎn)人”的特點(diǎn)，天道和地道最后都要落實(shí)為、歸結(jié)為人道。作為最崇高和最核心的概念，道體現(xiàn)著中國(guó)人的世界觀和人生觀，體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)于從宇宙到政治、社會(huì)和生命秩序的根本理解。

金岳霖在《論道》中說(shuō)，每一個(gè)文化區(qū)都有它的中堅(jiān)思想，每一中堅(jiān)思想有它最崇高的概念、最基本的源動(dòng)力。對(duì)于中國(guó)文化區(qū)來(lái)說(shuō)，這個(gè)最崇高的概念就是道。這個(gè)說(shuō)法符合歷史的事實(shí)和大部分人的認(rèn)知，那么，什么是道？道作為中國(guó)文化區(qū)最崇高的概念又能夠反映出什么樣的文化精神呢？

老子以道為天地萬(wàn)物的本原，以及價(jià)值和秩序的提供者

道是一個(gè)虛位的概念。這個(gè)說(shuō)法來(lái)自于韓愈，他在《原道》中說(shuō)：“仁與義有定名，道與德為虛位”。不同的學(xué)派雖然都談?wù)摰赖?，并把它們置于最高的位置，卻是各道其道，各德其德，形成了不同的思想和文化傳統(tǒng)。

道的本意是路，《說(shuō)文》：“道，路也，一達(dá)謂之道?！薄渡袝?shū)·洪范》有“無(wú)有作好，遵王之道。無(wú)有作惡，遵王之路”之說(shuō)，道、路對(duì)言，意義相同。此外，如“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。無(wú)黨無(wú)偏，王道平平。無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直”等說(shuō)法，突出王道的概念，王道指王應(yīng)該遵循的道路，其中包含著古人對(duì)政治的根本原則、精神和秩序的理解。春秋時(shí)期，文獻(xiàn)中多見(jiàn)天道和人道的說(shuō)法，人道指人應(yīng)遵循的道路和法則；由于天之意義的豐富性，天道或指天體運(yùn)行的法則，或指天之意志或愿望的體現(xiàn)等。在這個(gè)時(shí)代，最高的概念仍然是天，而不是道。

以諸子學(xué)興起為標(biāo)志的哲學(xué)突破，給道成為最崇高的概念奠定了基礎(chǔ)。諸子論道，大體可以分為兩家四系。兩家是儒家和道家，每一家內(nèi)部又分兩系。道家之中，老子強(qiáng)調(diào)秩序，從宇宙秩序到政治秩序；莊子則突出境界，從宇宙境界到生命境界。儒家內(nèi)部，以《詩(shī)》學(xué)和《禮》學(xué)的解釋為中心，偏重在從心性和禮樂(lè)角度論道，孔子、孟子和荀子都有類(lèi)似的傾向；《易》學(xué)則以陰陽(yáng)論道，發(fā)展出形而上和形而下的區(qū)分。

具體而言，老子以道為天地萬(wàn)物的本原，以及價(jià)值和秩序的提供者。一方面，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，道是世界的開(kāi)始，所謂“有物混成，先天地生”，故有“萬(wàn)物之始”的說(shuō)法。道又生成畜養(yǎng)天地萬(wàn)物，故有“萬(wàn)物之母”之名。另一方面，如“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”所云，道之所為乃是王之典范，提供給這個(gè)世界真正的價(jià)值和秩序。老子論道的核心，仍不離“路”的本意，以道為有無(wú)之間的路。老子發(fā)現(xiàn)了有無(wú)相生之道，同時(shí)，因其著眼點(diǎn)在于有，所以更突出無(wú)的作用和意義。“有之以為利，無(wú)之以為用”，“天下之物生于有，有生于無(wú)”。無(wú)的原則落實(shí)到政治秩序的領(lǐng)域，就是主張君主無(wú)為，以保證百姓之自然。無(wú)為是權(quán)力的自我節(jié)制，避免把自己的意志強(qiáng)加給他人和百姓，對(duì)百姓采取寬容的態(tài)度，給其最大的空間。在這種情況下，百姓可以擁有最大的自主性，這就是自然。

莊子同樣以道為天地萬(wàn)物的本原，但在對(duì)道的理解上，更突出其虛無(wú)和大通的性質(zhì)。《齊物論》說(shuō)：“有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者?！狈鸾讨猓袊?guó)哲學(xué)傳統(tǒng)里把虛無(wú)講得最徹底的就是莊子。莊子以虛無(wú)的心靈把萬(wàn)物之間的界限、差別、對(duì)立等全部打破，提出了齊物的世界觀，“詼詭譎怪，道通為一”，“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”。這種世界觀發(fā)展出一種逍遙的生命態(tài)度，無(wú)己無(wú)功無(wú)名，超然物外。在世俗的追求和儒家傳統(tǒng)之外，莊子提供了生命的另一種可能性。

孔子論道最大的特點(diǎn)，一是限制在人的領(lǐng)域，二是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的世界

孔子論道最大的特點(diǎn)，一是限制在人的領(lǐng)域，二是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的世界。其內(nèi)容則以禮和仁為主，禮是人倫的秩序，仁是禮樂(lè)重建的基礎(chǔ)?？鬃右笕逭摺爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》），在道的追求和實(shí)踐中完成生命的意義?？鬃又?，孟子和荀子各有偏重，如孟子道性善，以仁義禮知為人性之固有，體現(xiàn)為惻隱、羞惡、辭讓和是非之心。荀子論性惡，隆禮義，以心之大清明狀態(tài)為道可以在生命和世界之中確立的基礎(chǔ)。孟子論道突出仁的意義，“道二，仁與不仁而已矣”（《孟子·離婁上》）。荀子論道則突出禮的價(jià)值，“禮者，人道之極也”（《荀子·禮論》。但總體來(lái)說(shuō)，孟子和荀子論道都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文色彩。孟子論天不過(guò)是循著盡心、知性、知天的思路，所以才有“誠(chéng)者，天之道”的說(shuō)法。荀子則把天視為雕琢和教化的對(duì)象，以人心治天性，主張“化性起偽”。

先秦之后，宋明時(shí)期是論道的又一個(gè)高峰，儒家、道家和佛教三足鼎立，互相批評(píng)和激蕩，使三家的理論面貌更加清晰。就儒家而言，這個(gè)時(shí)代最重要的思潮就是道學(xué)。大體來(lái)說(shuō)，此時(shí)期儒家的道論大體可以分為三系。一是氣學(xué)，一是理學(xué)，一是心學(xué)。氣學(xué)以張載和王夫之為代表，理學(xué)的代表是二程和朱熹，心學(xué)的代表是陸九淵和王陽(yáng)明。

作為最崇高和最核心的概念，道體現(xiàn)著中國(guó)人的世界觀和人生觀

時(shí)至現(xiàn)代和當(dāng)代，道仍然是中國(guó)文化的核心符號(hào)。與古代不同，現(xiàn)當(dāng)代的道論由于增加了西方的背景，所以思考多在中西和古今的維度中展開(kāi)。以新儒家為例，以民主和科學(xué)為內(nèi)容的西方之道如何和儒家傳統(tǒng)嫁接，成為最重要的思想關(guān)懷。思想家們以舊邦新命的態(tài)度，在貫通中西古今的基礎(chǔ)上，拓展著道的內(nèi)涵。另一方面，對(duì)于“道”觀念的執(zhí)著也體現(xiàn)出思想家們新命舊邦的情懷，即試圖在新的時(shí)代，闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)的精神和價(jià)值。

作為最崇高和最核心的概念，道體現(xiàn)著中國(guó)人的世界觀和人生觀，體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)于從宇宙到政治、社會(huì)和生命秩序的根本理解。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)道的不同理解體現(xiàn)著中國(guó)人思想世界的多元，譬如儒家和道家之間就有非常大的不同。儒家強(qiáng)調(diào)存在（如人群）內(nèi)部的區(qū)分，并認(rèn)為這種區(qū)分可以用“名”來(lái)表現(xiàn)，于是有“正名”之學(xué)，有“名教”之說(shuō)，形成了以禮樂(lè)為中心的道的秩序。老子從對(duì)混沌的肯定出發(fā)，提出“道可道，非常道；名可名，非常名”，進(jìn)一步發(fā)展出莊子的“大道不稱(chēng)”、“道不當(dāng)名”之論，對(duì)禮樂(lè)秩序充滿了批判的精神，更注重萬(wàn)物和百姓的自性與空間。這種對(duì)道的不同理解形成了健康的思想張力，以及互補(bǔ)的生活方式，共同塑造了中國(guó)人和而不同的心靈。

但是從這種多元的道論背后，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)某些共同的精神，其一是本體、價(jià)值和秩序的統(tǒng)一，道本體之確立更多地是為這個(gè)世界確立一種價(jià)值和秩序，“為天地立心，為生民立命”。在此，“道”作為道路的本義就具有一種獨(dú)特的意義和包容優(yōu)勢(shì)。就道路具有一定的方向性而言，體現(xiàn)著一種明確的價(jià)值觀；就道路自身呈現(xiàn)出某種法則而言，指示著某種具體的秩序理想；就道路被人們所遵循而言，關(guān)聯(lián)著生命本性和德性的確立。這使得“道”的意義極其豐富，可以成為生命和世界的象征。其二是對(duì)生活世界的關(guān)注，使道在本質(zhì)上成為生活之道。無(wú)論是儒家還是道家，都具有“道不遠(yuǎn)人”的特點(diǎn)，天道和地道最后都要落實(shí)為、歸結(jié)為人道。《中庸》說(shuō)：“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，《莊子》認(rèn)為道無(wú)所不在，與物無(wú)際。在這種認(rèn)識(shí)之下，世界的每一個(gè)存在都與道密不可分，生命被賦予了超越食色或生存的意義，而道就是生命意義的基礎(chǔ)。生活不是生命的自然延續(xù)，而是道的展開(kāi)和完成?？最佒畼?lè)、莊子之至樂(lè)，都是生命和道融為一體的結(jié)果。

（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系主任、教授、博導(dǎo)）

責(zé)編/周素麗 美編/李祥峰