“禮”字的文化意蘊(yùn)

禮

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精華闡釋：禮的本義，是敬奉天地、事神致福的意思。禮之本為仁，禮之質(zhì)則為敬。一切禮節(jié)若沒(méi)有恭敬之心，都是虛禮；一切儀式若缺乏敬畏之意，都是俗套?？鬃诱f(shuō)：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言?！倍Y可分為個(gè)人之禮、人際之禮、制度之禮和民俗之禮四個(gè)層次，無(wú)論哪種形態(tài)的禮，都是對(duì)天地和人心本然狀態(tài)的洞察和遵循。

“字”，從子在宀（屋）下，寓意幼子稚弱，須乳字之，故本義是乳；又因在乳幼子，口不能言，而母乳怙養(yǎng)可達(dá)其意，而古今遠(yuǎn)近之隔，也是有言不能相聞，須文字傳達(dá)其意，故借為文字之字。作為承續(xù)中華文明的載體，漢字可使三四千年來(lái)的中國(guó)人共游于廣大悠久的精神世界之中，若無(wú)隔閡，如同母乳一樣滋養(yǎng)了一代代的中國(guó)人，這是舉世無(wú)匹的事。我們應(yīng)該感恩漢字，由之悟道。

仁德是歷代圣賢血脈、人心根本，也是“禮”的根源

禮（禮）字，從示從豊?！墩h文》：“示，天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也。從二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時(shí)變。示，神事也?！薄笆尽钡淖中问遣捎谩岸保ㄌ欤┳鬟吪浴Ｗ中沃械娜构P，分別代表日、月、星辰。故示的本義，是朝天祭拜、祈通天意的意思。豊，甲骨文，像豆形器皿里裝滿玉串，表示用最美好的物品敬拜神靈。故禮的本義，是敬奉天地、事神致福的意思。通過(guò)“禮”之一字，即已透露出中國(guó)思想的源頭是在天人之際的體察上，而天有命，即有其天然的內(nèi)在的秩序和規(guī)則，“天地之道，可一言而盡也，其為物不二，則其生物不測(cè)”，即薄厚載物、高明覆物、悠久無(wú)疆，所謂“天地之大德曰生”。天地真誠(chéng)無(wú)妄、長(zhǎng)養(yǎng)化育萬(wàn)物，不舍晝夜；人之本體，也是和天地合一的，天之“命”落實(shí)于人便是人之“性”，上天有好生之德，人則有惻隱之心、不忍之情，即此天然一段情懷，儒家稱之為“仁”。識(shí)仁、體仁、行仁，是孔子以來(lái)歷代大儒的第一大事。

天地以生物為心，人心以仁愛(ài)為本；國(guó)家民族之愛(ài)，人類同情之心，世間一切善法，皆從此仁德中流出；這是歷代圣賢血脈、人心根本，也是“禮”的根源。禮者，履也，即是對(duì)人之本心仁德的踐履，故禮教不是吃人，而是養(yǎng)人。禮者，理也，玉工治玉，必依其理；君子為仁，必順其禮，是順著人的天性而為，故禮數(shù)雖多，學(xué)來(lái)似順?biāo)兄郏埠苋菀?。也正因?yàn)槎Y是根源于天理人情，故禮的實(shí)行具有報(bào)本反始之意，荀子這點(diǎn)看得透，“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地，惡生？無(wú)先祖，惡出？無(wú)君師，惡治？三者偏亡，焉無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”

禮的實(shí)質(zhì)是敬畏之心、愛(ài)敬之情

禮之本為仁，禮之質(zhì)則為敬。一切禮節(jié)若沒(méi)有恭敬之心，都是虛禮；一切儀式若缺乏敬畏之意，都是俗套。孔子說(shuō)：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言?！惫湃藢?duì)天地君親師都懷有真誠(chéng)的敬畏之心，中國(guó)人眼里的天地自然不是無(wú)情之物、化學(xué)分子，而是每個(gè)人內(nèi)心深處最美好、最深摯、最久遠(yuǎn)的情感的凝結(jié)；在每個(gè)個(gè)體凝望致敬這樣人文化的天地自然50b834ff0c7e31af4dfb0fc9d96866aa之際，這股美好深厚的情感清泉便匯入了他的心田，潛移默化間滋養(yǎng)了他的本性之真。古來(lái)圣賢看到人自天地自然中來(lái)，故對(duì)天地山川、日月星辰、甚至一些草木鳥(niǎo)獸皆致以最深沉的禮敬，“敬人者人恒敬之，愛(ài)人者人恒愛(ài)之”，山水自然也滋養(yǎng)著他們的魂靈，故他們是詩(shī)意地棲居在這片土地上，“樂(lè)山、樂(lè)水”，其樂(lè)陶陶。同樣，對(duì)于“充實(shí)而有光輝”的“大人”，以及歷代圣賢之言，古人也總能保持謙卑，深致敬禮，不似現(xiàn)代人一切都要一分為二，硬要把圣賢拉下神壇。圣賢已故，與之何干？結(jié)果還不是自欺自陷，耽誤了自己人格的提升、見(jiàn)地的增長(zhǎng)，只能甘于庸碌而已。

要想生起對(duì)于天地、大人和圣賢的愛(ài)敬之心，則必自孝悌始，故《論語(yǔ)》全書(shū)第二章即指出：“君子務(wù)本，本立而道生；孝悌也者，其為仁之本歟！”因?yàn)椤暗啦贿h(yuǎn)人”，儒家往往就人人能知、個(gè)個(gè)能行的一般心情處指點(diǎn)為學(xué)做人的道理，孝悌愛(ài)敬之心，是人的良知良能，乃天之經(jīng)、地之義，“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也”，愛(ài)敬之心本是吾人天性，也是一切德性之本原。必躬行孝悌，護(hù)養(yǎng)一念愛(ài)敬之心，禮樂(lè)之發(fā)，便會(huì)不假安排、不能自已，成為自然而然的事。

禮可分為個(gè)人之禮、人際之禮、制度之禮和民俗之禮四個(gè)層次

就禮的落實(shí)來(lái)講，應(yīng)該可以分為四個(gè)層次。首先是個(gè)人之禮，孔子曰，“三十而立”，又說(shuō)“立于禮”，“不學(xué)禮、無(wú)以立”，故知禮是使人能夠立得住的一系列言行舉止的規(guī)范；而“立得住”首要是指人再不會(huì)墮落到動(dòng)物的層次，淪為衣冠禽獸，而是已經(jīng)堅(jiān)定地立足于人道之上；“立得住”還更是指能夠站穩(wěn)腳跟、不被流俗所動(dòng)搖，“立于禮”了才成為一個(gè)真正意義上的“士”，才會(huì)進(jìn)一步進(jìn)德修業(yè)，希賢、希圣、希天。個(gè)人之禮，須持敬功夫，久久涵養(yǎng)，自然純熟。其次是人際之禮，所謂“夫禮始于冠，本于婚，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射，此禮之大體也”。俗語(yǔ)亦有“禮尚往來(lái)”的說(shuō)法。儒家看“人”從來(lái)不是“individual”，認(rèn)為不存在脫離社會(huì)群體的所謂絕對(duì)的個(gè)體的人，人是在社會(huì)關(guān)系——具體來(lái)說(shuō)就是五倫關(guān)系——中實(shí)現(xiàn)自身的變動(dòng)不居的人，故人必在社會(huì)群體中生活，不得不和他人打交道，不得不多所往來(lái)。那何以往來(lái)呢？即依冠婚喪祭諸禮。人際之禮踐行的核心是實(shí)現(xiàn)愛(ài)敬之情的相互流動(dòng)，即是實(shí)現(xiàn)愛(ài)敬之心從家庭父子之間向社會(huì)人際之間的自然衍伸，這里即體現(xiàn)著儒家的忠恕之道，修身為本，推己及人。

再者，禮還包括國(guó)家制度，即孔子所說(shuō)“道之以德，齊之以禮”之“禮”，如郊社、禘嘗、朝覲、耕藉、養(yǎng)老、齒胄、鄉(xiāng)射、入學(xué)、釋奠、授時(shí)、布政等等，唐代杜佑《通典》，總結(jié)為食貨、選舉、職官、禮、樂(lè)、刑、甲兵、五刑、州郡、邊防等禮制，甚為詳備。學(xué)者治制度之禮，不當(dāng)專說(shuō)古制，限于瑣碎考據(jù)，而應(yīng)重視體證其大義所在，因革損益，以利當(dāng)代。中國(guó)的禮治，是依“人道敏政”之義，實(shí)現(xiàn)教養(yǎng)合一、政教合一，即政治的核心目的是養(yǎng)育教化萬(wàn)民，移風(fēng)易俗，使之行走于坦坦蕩蕩的人倫大道之上。故中國(guó)的禮治最終會(huì)形成禮俗，即民俗之禮，如傳統(tǒng)節(jié)日；又如飲食起居之禮俗等等。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)由之形成了獨(dú)特的禮俗社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了孔子“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”的志求，法治被認(rèn)為是“臨渴而掘井，臨斗而鑄錐”，社會(huì)治理的理想狀態(tài)是以禮俗陶冶教化百姓于無(wú)形，“不治已病治未病”，從而形成了中國(guó)獨(dú)特的政治智慧和構(gòu)建模式。

無(wú)論哪種形態(tài)的禮，都是對(duì)天地和人心本然狀態(tài)的洞察和遵循，所謂“禮者，天地之序”；而“禮之用”的目的，則在于“和為貴”，致其中和，則為樂(lè)，所謂“樂(lè)者，天地之和”。禮主別異，即是差別萬(wàn)行；樂(lè)主合同，即是平等一心。萬(wàn)行不出一心，一心不違萬(wàn)行，故儒家禮樂(lè)之教往往合一，禮樂(lè)合德，既是天地人心之本然，故亦是天下人心之應(yīng)然。中國(guó)自古號(hào)稱禮樂(lè)之邦，真應(yīng)于此找到自己的民族之魂，扎下根去，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（作者為中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)系副主任）

責(zé)編/周素麗 美編/李祥峰