“仁”“義”與現(xiàn)代人的精神世界

孝

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精華闡釋：“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）孔子的反問令人深思。中國人常常將“孝”和“敬”連用，孝敬孝敬，孝為行，敬為心，關(guān)鍵是我們的心中對父母有那份深深的敬意。“孝”既是人們的行為標(biāo)準(zhǔn)，也是行為導(dǎo)向?！鞍偕菩橄龋撔牟徽撣E”，盡孝無需技術(shù)主義，在親情縫合和道德重塑等方面具有深層的社會價值，是護(hù)衛(wèi)傳統(tǒng)文化的倫理根基。孝道作為倫理重塑的一個切口，有助于喚回人們的道德覺悟和精神認(rèn)同。因此盡孝會讓我們在老去的年華中不再倉惶，孩子會學(xué)我們，像我們那樣去孝敬老人。生命溫暖，這樣往前方走，人的心才會有定力?！本煼洞髮W(xué)教授、博導(dǎo)于丹

誠

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精華闡釋：“誠”字，從言成聲。意思是誠實，即表里如一，言行一致，以誠待人，說真話、老實話，辦老實事，做老實人。誠信是做人準(zhǔn)則、立業(yè)之本。《中庸》曰：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也?！闭\實才能取信于人，是處己立身、成就事業(yè)的基石。荀子說：“天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑，夫誠者，君子之所守也，而政事之本也?！表n非子說：“巧詐不如拙誠?！闭\信重諾是交友之道，是仁的表現(xiàn)，是中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德。我們要“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，要恪守信義，忠于誓言，踐行誓言，忠誠于祖國、人民、正義事業(yè)，樂于奉獻(xiàn)，不怕犧牲，為實現(xiàn)崇高的理想努力奮斗?！祥_大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)馬慶株

善

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精華闡釋：王陽明于《傳習(xí)錄》中稱：“人性皆善，中和是人人原有的?！薄睹献印窌械娜省⒘x、禮、智皆是善之勝果。孟子曰：“仁、義、禮、智根于心，其生色也晬然（注：有了這根，外貌亦潤澤）?！保ā侗M心上》）這善之根，會有所生發(fā)，成為了一個人的內(nèi)、外的善的源頭。所以王陽明說：“何以干有枝葉，能抽芽，必是下有個根在，有根方生，無根便死?！保ā秱髁?xí)錄》）可見根本善實在是生死之大判，人而無善根，雖生猶死，那是良知泯絕的必然后果。“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。（《大學(xué)》）“明德”指天理也；“明明德”指人心之趨向天理也；“新民”謂于生民布新而除舊也；而“止于至善”則指終極之境。王陽明的“致良知”，和“止于至善”是同一道理，王陽明進(jìn)一步解釋：“性原無一毫之惡，故曰至善。止之，是復(fù)其本然而已?！保ā秱髁?xí)錄》）“致良知”是對人類至善之性的回歸?！袊囆g(shù)研究院博士生導(dǎo)師、研究員范曾

仁

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精華闡釋：孔子界定“仁”為“愛人”。仁有忠、恕兩方面內(nèi)涵，“忠”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，乃盡己之心、有所為的一面；“恕”即“己所不欲，勿施于人”，乃推己之心、將心比心、有所不為的一面。“仁”的內(nèi)涵包括物我之間、人人之間的情感相通、痛癢相關(guān)。

義

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精華闡釋：“義”的主要含義是“應(yīng)當(dāng)”，是“正當(dāng)”，是“合宜”?！傲x”含有尊重別人、不侵犯別人的利益、尊重別人的社會地位和遵守一定的社會規(guī)范的意思，那同時也就是尊重自己，守住自己的本份。孟子講“仁，人之安宅也；義，人之正路也”。仁是人類最安適的住宅；義是人類最正確的道路。

傳統(tǒng)道德仁、義、禮、智、信“五常”是我國古代思想家對中華民族基本道德觀念與道德原則的總結(jié)，源于春秋，確立于漢代，是安定國家、穩(wěn)定社會的最普遍的道德規(guī)范?？鬃永^承前輩思想家，已分別提出了這些道德規(guī)范，孟子明確指出“仁、義、禮、智”四德，尤其強調(diào)“仁義內(nèi)在”。西漢賈誼、董仲舒正式提出“仁、義、禮、智、信”等“五?！敝溃瑢⑦@五種基本道德原則視作人的“常行之德”。“五?！笔侵腥A民族最重要的道德規(guī)范。

儒家認(rèn)為五常是天賦予人的德性，是人的美德。五常不是平列的，這些價值之間是有層次的?！叭省迸c“義”是核心，《周易·說卦傳》：“立人之道曰仁與義?！薄叭省庇质呛诵牡暮诵?。

“仁者愛人”，君子居仁

“仁”是孔子思想的中心觀念，也是中國哲學(xué)的中心范疇之一。孔子界定“仁”為“愛人”——“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。”（《論語·顏淵》）孔子繼承周公以來的人道主義傳統(tǒng)，以愛人、同情人、關(guān)切人，包括愛、同情、關(guān)懷下層百姓，作為“仁”的主旨。

孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）這是說，一個有仁德的人善于推己及人，自己在社會上站得住，同時啟發(fā)、幫助別人，讓人家也在社會上站得??；自己通達(dá)了，同時啟發(fā)、幫助別人，讓人家也通達(dá)于世。人們都可以從自身、從當(dāng)下的生活中一點一滴地去做，這是實踐仁道的方法?？鬃拥囊馑疾皇峭庠趶娂拥厥箘e人立或達(dá)起來，而是創(chuàng)造一種氣氛或環(huán)境，讓人家自己去挺立自己的生命，懂得禮，在社會上站得住并通達(dá)人間。這才是仁人的品格。這是講“仁”之內(nèi)涵的“忠”的一面，盡己之心、奉獻(xiàn)，即人有所為的一面。

“仁”之內(nèi)涵的另一面是“恕”。孔子指出，君子終身奉行的“恕道”是：“己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）自己所不想要的東西，決不強加給別人。例如我不希望別人羞辱自己，那我決不要羞辱別人。也就是說，尊重別人，是別人尊重自己的前提。這里強調(diào)的是一種寬容精神與溝通理性，設(shè)身處地為別人著想。這是講“仁”之內(nèi)涵的“恕”的一面，推己之心、將心比心，即人有所不為的一面。

以上是一體之仁的兩個方面，綜合起來，就是仁道原則；推而廣之，是人與人、國家與國家、民族與民族、文化與文化、宗教與宗教間相互關(guān)系的準(zhǔn)則，乃至是人類與草木鳥獸、瓦石山水的普遍和諧之道?！叭省钡膬?nèi)涵包括物我之間、人人之間的情感相通、痛癢相關(guān)。

“仁”又是最高的道德境界。認(rèn)識到“仁”是人安身立命的根據(jù)，不管生活是窮困抑或安樂，都以“仁”為人生的最高追求。儒家將“仁”作為人生的目的。沒有仁德的人，經(jīng)不起困頓、貧賤的考驗，也經(jīng)不起安逸、富貴的考驗。不僅逆境是考驗，順境也是考驗。人的一生，會遇到無數(shù)坎坷，也會遇到安樂，這都是鍛煉自己的心志、人格的機緣。

孔子說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語·里仁》）發(fā)大財，做大官，這是人人所盼望的；然而不用正當(dāng)?shù)氖侄稳サ玫剿?，君子也不接受。不用正?dāng)?shù)氖侄螖[脫貧賤，君子也不接受。君子即使在吃完一頓飯這樣短暫的時間內(nèi)，也未離開過仁德，就是在倉促匆忙、顛沛流離的時候，都與仁德同在。人生存的價值就在于他能超越自然生命的欲求。

“仁”與“義禮智信”

孟子說：“親親，仁也；敬長，義也。”（《孟子·盡心上》）就是說，仁是親親的擴大，義是敬長的擴大。他又說：“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子·離婁上》）即是說，出言破壞禮義，這就叫做自己殘害自己；自己認(rèn)為不能以仁居心，不能由義而行，這便叫做自己拋棄自己。仁是人類最安適的住宅，義是人類最正確的道路。把最安適的住宅空著不去住，把最正確的道路舍棄不去走，可悲得很呀！

孟子從親愛親人出發(fā)來界定仁、義，但仁、義二者的內(nèi)涵有所不同?！熬撮L”、“從兄”，表達(dá)了“義”含有“敬其所當(dāng)敬”的意思，即行仁有一定的范圍、等級、邊界和分寸感。孟子的“居仁由義”是說居住在仁里，行走在義上。義是行走的正路，是行仁的人實現(xiàn)仁的道路。他又說：“殺一無罪，非仁也。非其有而取之，非義也。”（《孟子·盡心上》）“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！四艹錈o穿窬之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也?！保献印けM心下》）不該由自己所得的東西，卻去取了過來，是不義。每個人都有不應(yīng)當(dāng)做的事，把它擴充到所肯干的事上，不做一切不應(yīng)當(dāng)做的事，就是義。人能夠把不挖洞跳墻（即不偷竊）的心擴而充之，義就用不盡了。人能夠把不受輕賤的實際言行擴而充之，有慚忿之心，自己所有的言行都不會遭致別人的輕賤或貶斥，那無論到哪里都合于義了。在這里，“義”含有尊重別人的所有權(quán)、不侵犯別人的利益、尊重別人的社會地位和遵守一定的社會規(guī)范的意思，那同時也就是尊重自己，守住自己的本份。孟子以仁為“惻隱之心”，強調(diào)“不忍”，而以義為“羞惡之心”，強調(diào)“不為”。

“義”是對事情“應(yīng)當(dāng)”與否的判斷及由此而引發(fā)的行為?！傲x”的主要含義是“應(yīng)當(dāng)”，是“正當(dāng)”，是“合宜”?？鬃又v：“君子義以為上”（《論語·陽貨》）；“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）；“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）前引孟子所說“義”是人所當(dāng)行的路等等，都是對孔子這些思想的發(fā)揮，也是對“公正”“正義”的肯定。

廣義的“仁”兼包“五?！薄八木S八德”中的諸德目（包括忠孝、廉恥等），狹義的“仁”則是“五常”之一。仁、義、禮、智、信“五?！币浴叭省睘閮?nèi)核。儒家的仁愛，是推己及人，即把親愛親人之心一層層向外推，如孟子所說的“親親而仁民，仁民而愛物”，也如張載《西銘》所說的“民吾同胞，物吾與也”。“仁”是天、地、人、物、我之間的相互感通和相互潤澤。《中庸》說：“仁者，人也?！痹谌寮铱磥?，“仁”是人的最高精神境界，也是人之所以為人的最高標(biāo)準(zhǔn)，是最高的道德原則。

《中庸》記載孔子回答魯哀公問政時說：“仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”這涉及到仁、義、禮的關(guān)系。仁就是愛人，博愛眾生。其中親愛自己的父母是仁中的大事，仁是把愛親之心推廣到愛民、愛百姓。義能分別事理，各得其宜，其中尊重賢人，把賢人提拔起來為社會服務(wù)是最合宜、正當(dāng)?shù)氖隆！坝H親之殺”的“殺”讀“曬”，是降等的意思。愛親有主次、程度之分，尊賢有厚薄、等級之分，這些就是從禮中產(chǎn)生的。

至于仁、義、禮、智、信等德目的內(nèi)容與關(guān)系，孟子說：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節(jié)文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣?！保ā睹献印るx婁上》）即是說，仁發(fā)端于侍奉父母，義發(fā)端于敬順兄長。擴而充之，愛別的老人是仁，敬所有的年長者是義。仁兼義，但義不兼仁。仁義高于禮智。它們所處的層次不同。明白仁、義的道理而堅持下去是智。智是人對于仁、義、禮的了解。對仁、義的重要內(nèi)容能合宜地加以調(diào)節(jié)，適當(dāng)加以修飾是禮。禮是社會的行為規(guī)范。從侍奉父母、尊敬兄長中得到快樂，就是樂。

實際上，仁、義、禮、智、信等德目也是相互制約的。例如仁與禮，仁為禮之內(nèi)涵，禮才不致流于形式?？鬃訌娬{(diào)仁是禮的本質(zhì)，又肯定“讓”“敬”為禮的內(nèi)容，孟子認(rèn)定禮為“恭敬”或“辭讓”之心。王船山主張“仁體禮用”，即以仁為本體，禮為功用。另一方面，禮為仁之節(jié)度，以禮節(jié)仁，過其所愛曰侵。故仁愛，親情友情之愛，博愛之謂仁，又不是沒有節(jié)制的。儒家講居仁由義，以仁為境界，義為道路，而以禮則是門徑。禮把仁與義的秩序、層次、節(jié)度等規(guī)定了下來。而仁、義與禮之間又有張力，君子人格的養(yǎng)成，正在此張力中實現(xiàn)。孔子所謂“克己復(fù)禮為仁”是說君子守禮、節(jié)制欲望與行為，是培養(yǎng)仁德的重要方法。“智”在這里主要是指對道德的認(rèn)識，即道德是非、善惡的判斷和道德知識的積累。孟子把道德的“智”界定為“是非之心”。

孔子說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉！”（《衛(wèi)靈公》）這是說，君子對于事業(yè)，以合乎道義、適宜恰當(dāng)為原則，依禮實行它，用謙遜的語言說出來，用誠信不欺的態(tài)度完成它。這才是真正的君子。這表明“信”必以禮、義為前提，與禮、義相補充?？鬃佑终f：“信近于義，言可復(fù)也?！保ā秾W(xué)而》）許諾的言只有符合于義，才能兌現(xiàn)。違背道義、禮制的，不必信守。

“五常”與現(xiàn)代人的生活世界

“五?！庇胁莞?，是歷朝歷代志士仁人與普通老百姓內(nèi)在的生活信念與道德律令?！拔宄！钡膬?nèi)涵，通過蒙學(xué)讀物、民間諺語與故事、家訓(xùn)、家禮等，通過家教與民間社會生活與信仰，滲透到世世代代中國人的生活世界中。老百姓評價周圍的人，常說這個人“仁義”，那個人“不仁義”等。

現(xiàn)代普通中國人的內(nèi)心世界中仍然有“仁義”，有“五?！薄Ｌ旖虬追级Y老人，靠自己蹬三輪車的收入幫助貧困的孩子實現(xiàn)上學(xué)的夢想。從74歲蹬到將近90歲，他省吃儉用，掙下35萬元人民幣，資助了300多名貧困學(xué)生。

我們的廣大民眾，仍然信奉著仁義這樣一些最基本的核心價值。五常之德仍可以存于現(xiàn)代社會，化為老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼的行為，化為對人類、民族、國家、社會、團(tuán)體的奉獻(xiàn)精神。持守道義，主持公道，誠實守信，禮貌待人，言行一致，仍是我們做人的準(zhǔn)則。

當(dāng)下與未來社會的發(fā)展，仍需要價值引導(dǎo)。面對人與人之間，人與社會、群體之間等諸多問題，我們的傳統(tǒng)核心價值有著重大意義。在做人做事的各方面，在人性修養(yǎng)、整飭官德吏治、加強廉政建設(shè)等方面，傳統(tǒng)核心價值觀仍有效用。仁、義、禮、智、信等價值仍在老百姓的生活與生命之中，只要我們有文化自覺，善于啟導(dǎo)，協(xié)調(diào)整合，仍然會成為我國發(fā)展的軟實力。五常正是社會主義核心價值體系的道德文化土壤！

（作者為武漢大學(xué)國學(xué)院院長、教授、博導(dǎo)）

責(zé)編/周素麗 美編/李祥峰