堅(jiān)定科學(xué)發(fā)展觀信仰的哲學(xué)涵義

【摘要】實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的歷史使命。如果缺乏對(duì)科學(xué)發(fā)展觀哲學(xué)意蘊(yùn)的準(zhǔn)確把握，那么對(duì)內(nèi)含強(qiáng)大實(shí)踐功能的科學(xué)發(fā)展觀的信仰就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)搖或不確定性，更不可能有自覺執(zhí)行科學(xué)發(fā)展觀的必然行動(dòng)。文章從認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法和唯物史觀等哲學(xué)視域，探討堅(jiān)定對(duì)科學(xué)發(fā)展觀信仰的價(jià)值所在。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀 哲學(xué)意蘊(yùn) 路徑

從本質(zhì)屬性上認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀的理論功能

從本質(zhì)屬性來看，科學(xué)發(fā)展觀的理論功能可從以下三個(gè)方面來理解：

一是真理屬性?？茖W(xué)發(fā)展觀的根本屬性在于它的真理性?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。恩格斯曾指出：自然界中關(guān)于普遍性的形式就是規(guī)律。①科學(xué)發(fā)展觀的普遍性來源于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐所揭示的客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性。也正因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的一般屬性、內(nèi)部本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的理性掌握，所以它才能為當(dāng)代中國(guó)人的現(xiàn)代化建設(shè)提供如何發(fā)展的真理性的尺度，即有效地指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐。簡(jiǎn)而言之，科學(xué)發(fā)展觀正確反映了當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的內(nèi)部本質(zhì)和規(guī)律。

因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀具有的真理屬性，所以，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要把科學(xué)發(fā)展觀融入靈魂深處，將科學(xué)發(fā)展觀視為主觀世界之“魂”，切實(shí)讓其歸“位”，才能深扎信仰之根。惟其如此，共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中，才能以科學(xué)發(fā)展觀為價(jià)值追求，使之成為攻堅(jiān)克難的思想武器和修身立德的行為準(zhǔn)則。

二是先進(jìn)性屬性。先進(jìn)性，亦稱創(chuàng)造性或進(jìn)步性。先進(jìn)性屬性，是指一切在推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)中發(fā)揮積極作用、贏得人民擁護(hù)和支持、代表歷史發(fā)展方向的事物?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)從人民群眾的根本利益出發(fā)求得發(fā)展，體現(xiàn)了在發(fā)展理念上的先進(jìn)性；同時(shí)，它主張各國(guó)文化的尊重和包容，強(qiáng)調(diào)在吸納人類一切文明積極成果的基礎(chǔ)上求發(fā)展，體現(xiàn)了在發(fā)展方式上的先進(jìn)性。它主張要立足于基本國(guó)情在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上求發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人民利益的得失是根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這是馬克思主義先進(jìn)性原則更加充分地體現(xiàn)。我們黨執(zhí)政為民的理念和能力要獲得人民群眾的擁護(hù)和認(rèn)同，就必須將科學(xué)發(fā)展觀的先進(jìn)性屬性融入到中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐中，黨和人民群眾的血肉聯(lián)系才會(huì)更加牢固，執(zhí)政基礎(chǔ)才會(huì)更加堅(jiān)實(shí)。

因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀具有的先進(jìn)性屬性，所以，堅(jiān)定對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的信仰就成為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的使命。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要滿懷對(duì)人民根本利益的高度熱情，時(shí)刻關(guān)注人民福祉的提升，深刻認(rèn)識(shí)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的忠誠(chéng)，就是對(duì)人民根本利益的忠誠(chéng)。

三是價(jià)值屬性。眾所周知，任何一種能夠成為劃時(shí)代的理論，一定是反映了現(xiàn)實(shí)的迫切需要，回答和解決了時(shí)代提出的重大課題?？茖W(xué)發(fā)展觀是我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史階段形成的科學(xué)理論體系，回答了現(xiàn)階段中國(guó)面臨的時(shí)代課題，進(jìn)而構(gòu)成了獨(dú)特的價(jià)值體系?？茖W(xué)發(fā)展觀的價(jià)值性是指它回答和解決了當(dāng)代中國(guó)在實(shí)踐中面臨的重大課題，具有滿足中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的屬性。

由于人類社會(huì)一切文明成果的取得都離不開科學(xué)真理自覺或不自覺的引領(lǐng)。所以，馬克思才反復(fù)強(qiáng)調(diào)科學(xué)真理是人類進(jìn)步的“偉大杠桿”?？茖W(xué)發(fā)展觀的價(jià)值屬性首先在于它具有認(rèn)識(shí)的功能。反思傳統(tǒng)發(fā)展觀是科學(xué)發(fā)展觀的最基本的認(rèn)識(shí)功能，它可以清晰地解答現(xiàn)存的各類社會(huì)問題和社會(huì)矛盾的產(chǎn)生根源；可以幫助中國(guó)人民把握在全面建成小康社會(huì)實(shí)踐中的客觀規(guī)律；可以幫助人們總結(jié)過去，立足現(xiàn)實(shí)，面向未來，研究和思考中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的趨勢(shì)，正確地預(yù)見中華民族偉大復(fù)興的歷史軌跡，避免認(rèn)識(shí)的片面性和行動(dòng)的盲目性。其次，實(shí)踐功能是科學(xué)發(fā)展觀所具有的最根本的價(jià)值屬性。唯物史觀認(rèn)為，價(jià)值同實(shí)踐是不可分割的。在當(dāng)代中國(guó)，科學(xué)發(fā)展觀具有規(guī)范和調(diào)整中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的作用，承載著凝聚和引導(dǎo)廣大人民群眾向著全面小康和共同富裕的愿景而團(tuán)結(jié)奮斗的現(xiàn)實(shí)意義。

因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀具有的價(jià)值屬性，所以，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度，用實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人遠(yuǎn)大理想的寬闊視野，將科學(xué)發(fā)展觀作為博大精深的科學(xué)理論進(jìn)行深入學(xué)習(xí)鉆研，并內(nèi)化為自覺行動(dòng)。

從把握規(guī)律上認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求

科學(xué)發(fā)展觀具有真理性，而真理是一個(gè)系統(tǒng)，是由結(jié)構(gòu)和功能構(gòu)成的科學(xué)體系。黑格爾簡(jiǎn)明地指出：真理即是全體，而且強(qiáng)調(diào)：真理只有作為體系才具有現(xiàn)實(shí)性。②然而，科學(xué)發(fā)展觀之所以是個(gè)系統(tǒng)，就是因?yàn)樗从车目陀^實(shí)在—中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展本身是一個(gè)整體系統(tǒng)。作為正確的理論再現(xiàn)的科學(xué)發(fā)展觀，除了具有強(qiáng)大的理論功能之外，也必然有完整的結(jié)構(gòu)和多方面的規(guī)定性。

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，既是運(yùn)用唯物辯證法考察發(fā)展問題得出的必然結(jié)論，也是作為一個(gè)理論體系蘊(yùn)含的基本規(guī)定性，更是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐提出的基本要求。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展豐富了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思主義世界觀深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡是普遍和特殊規(guī)律的辯證統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨人在尊重人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持將之與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的特殊性規(guī)律相統(tǒng)一，形成新的規(guī)律性概括。

全面發(fā)展規(guī)律。堅(jiān)持全面發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要特征。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)若以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)，就必須遵循全面發(fā)展規(guī)律。在中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧和生態(tài)文明“五位一體”整體推進(jìn)。

協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律。保持協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)若以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)，就必須遵循協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律。在現(xiàn)代化“五位一體” 的發(fā)展系統(tǒng)中，不僅各子系統(tǒng)之間亦或其內(nèi)在各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面都應(yīng)實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，良性運(yùn)行。

可持續(xù)發(fā)展規(guī)律。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要目的。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)若以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)，就必須遵循可持續(xù)發(fā)展規(guī)律。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要高度關(guān)注環(huán)境的承載力和自然資源的永續(xù)利用，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。

正因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀是對(duì)唯物史觀關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)深化，所以，堅(jiān)定對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的信仰就成為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈追求。科學(xué)發(fā)展觀不僅拓寬了人類社會(huì)文明進(jìn)步的前進(jìn)方向，而且深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于基本國(guó)情以深化對(duì)特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)為前提。科學(xué)發(fā)展觀在實(shí)踐中通過不斷完善和補(bǔ)充普遍規(guī)律的具體實(shí)踐內(nèi)容和形式，其帶來的客觀結(jié)果：一是對(duì)普遍規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化和升華；二是為不同國(guó)家在不同歷史階段在尋求和探索本國(guó)社會(huì)發(fā)展道路中提供更清晰的思想指南。③

從唯物史觀上認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心立場(chǎng)

以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，是運(yùn)用馬克思主義唯物史觀考察發(fā)展問題得出的必然結(jié)論。馬克思主義創(chuàng)始人在運(yùn)用唯物辯證法考察人類社會(huì)發(fā)展史時(shí)，深刻地指出：人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴、人自由全面發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段。其歷史進(jìn)程經(jīng)歷了以神為本、以物為本和以人為本的發(fā)展理念的變化。在資本主義社會(huì)以前，信奉以神為本，人們思想的價(jià)值取向和和行為的動(dòng)力源泉主要是從虛幻的神靈那里獲??；伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，資本主義社會(huì)顯現(xiàn)出的物的崇拜，進(jìn)入了以物為本階段，社會(huì)關(guān)系主要通過商品交易來表現(xiàn)，強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望掩蓋了人的本質(zhì)；人類社會(huì)只有到了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義階段才會(huì)在商品交換為主要社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)生質(zhì)的變化，即以人為本成為現(xiàn)實(shí)。處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，雖然不能擺脫對(duì)物的依賴，但社會(huì)主義的本質(zhì)和價(jià)值訴求，以人為本的發(fā)展理念成為必然的選擇。從根本上說，馬克思主義就是關(guān)于人類解放的學(xué)說，謀求人的徹底解放、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題。以人為本的發(fā)展理念是從人的內(nèi)在尺度出發(fā)來把握物的尺度的理念，是強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和人的主體地位對(duì)改造世界所具有的突出意義。將以人為本作為核心立場(chǎng)的科學(xué)發(fā)展觀，充分體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀關(guān)于人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造主體，也是社會(huì)財(cái)富的享有主體的基本原則。而且現(xiàn)實(shí)中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，從理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合上極大地豐富了馬克思主義的唯物史觀。

從上述哲學(xué)層面認(rèn)識(shí)和把握科學(xué)發(fā)展觀，使我們認(rèn)識(shí)到：科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵是馬克思主義唯物辯證法和唯物史觀內(nèi)在要求的生動(dòng)體現(xiàn)；科學(xué)發(fā)展觀的深層本質(zhì)是為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)重新確立了科學(xué)的馬克思主義實(shí)踐觀；科學(xué)發(fā)展觀的最終目的是馬克思主義哲學(xué)最高價(jià)值追求在現(xiàn)時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的新發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的發(fā)展觀，是構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展觀，更是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展觀，因此，堅(jiān)定對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的信仰才成為一種客觀必然要求。

（作者為內(nèi)蒙古呼倫貝爾市委黨校副教授）

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年，第55頁。

②[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》（上卷），北京：商務(wù)印書館，1977年，第12頁，第15頁。

③祝黃河，馮霞：“科學(xué)發(fā)展觀：對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的豐富發(fā)展”，《人民日?qǐng)?bào)》，2011年11月23日。

責(zé)編/豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）