論社會主義和諧社會建設(shè)中的意志自由與道德自律

【摘要】改革開放以來，如何構(gòu)建社會主義和諧社會，加強社會主義的道德建設(shè)成為中國發(fā)展經(jīng)濟的一個重要保障。因此，辨析意志自由和道德自律的關(guān)系問題，分析道德自律弱化的趨勢和原因，加強社會主義的道德建設(shè)，對構(gòu)建社會主義和諧社會具有極其重要的理論與現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】意志自由 道德自律 道德弱化 道德建設(shè) 和諧社會

意志自由：“意志”和“自由”的融會貫通

意志自由的基本概念。意志自由，究其字面含義來說，就是人類本身具有的一種自我選擇、考慮、推斷和決定的自由。這種自由往往是根據(jù)自我的欲望需求來表現(xiàn)的。1955年心理學(xué)大辭典中對“意志”的解釋為：意志是個體自覺地確定目的，并根據(jù)目的調(diào)節(jié)支配自身的行為，克服困難，實現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過程。而自由則在馬克思主義者的敘述中所描繪的是一種不受到壓迫和剝削的狀態(tài)。①

首先，意志自由本質(zhì)上是屬于哲學(xué)的一個范疇。在人類主體的認識過程中，主體本身是希望可以通過各種渠道來獲得更多自由以此來滿足自身的欲望和要求，并借此來證明自身能力和拓展機會是否得以體現(xiàn)。其次，意志自由從總體上來說是屬于形而上學(xué)的問題，它是主體的某種主觀意志對于主體自身行為目的的一種考慮、推理，選擇。②再次，意志自由從道德心理學(xué)的角度來分析，自由之所以稱之為自由正是由于其存在著無限可能性及不可預(yù)測性這兩大特征。

哲學(xué)家對于意志自由的探究。意志自由作為哲學(xué)史上最為錯綜復(fù)雜的一個古老和深遠的問題，長久以來被許多哲學(xué)家們所關(guān)注。從古希臘到近代哲學(xué)史的發(fā)展過程中，哲學(xué)家對意志自由基本上持肯定態(tài)度，并特別強調(diào)意志對于理性的選擇和強化，保護和服務(wù)的作用。

要說提出“意志自由”理論的元老級人物，古希臘哲學(xué)家柏拉圖當(dāng)之無愧。他最先對意志自由做了較為明確的解釋。柏拉圖把靈魂分為了理性、意志和情感三個等級，他以理念為基礎(chǔ)，理性為最高等級來說明人是自由的。而亞里士多德繼承了柏拉圖關(guān)于靈魂分等級的思想，在肯定理性和理念的重要前提下，強調(diào)關(guān)于意志理性的選擇作用。此外，笛卡爾認為：意志自由是不需要來證明的，是作為人這個“本體”的精神框架，是天生具備的。③康德認為，意志自由實際上是人的意志自律，而“自律”則是意志的最高原則。④哲學(xué)家們所期待的是意志和自由會是一個完美融合的過程，并達到最終的和解和統(tǒng)一。

意志自由最基本的問題。意志是否能夠獲得真正意義上的“自由”？意志是否能夠符合我們關(guān)于自身欲望和要求的自由？意志是否可以脫離外界種種因素，從而獲得真正遵循自我選擇的自由？究竟是何種東西是讓我們可以構(gòu)成一個行為上的意志自由？對于這些問題如何解答取決于我們對于“意志自由”這個問題的形而上學(xué)的理解。

關(guān)于意志是否真的能夠自由這個問題，哲學(xué)界也存在很多不同的觀點。其中最為突出的兩種觀點一種是絕對的意志自由觀點，另一種是機械的必然決定論觀點。前者強調(diào)人的本體對人的自由的主觀決定能動性的作用，其主要的觀點認為人的意志具有絕對的自由。不受任何外在的客觀性和必然性的制約和決定。主觀唯心主義者往往堅持此種理論，肯定人對于自己行為的責(zé)任，并把具有絕對的自由的意志看作是道德評價，道德自律以及道德責(zé)任的唯一標(biāo)準。

而后者則強調(diào)外界客觀因素對人意志的影響作用。機械必然理論的支持者認為人的行為完全受客觀外在條件的制約和支配的，沒有也不可能有絕對的意志自由。他們認為，當(dāng)今社會中，各種關(guān)系錯綜復(fù)雜，在千絲萬縷的社會關(guān)系中，人的活動會受到外在環(huán)境和因素的影響和制約，或受到其他強制性力量的干涉，所以很難說我們是真正自由的。如果我們完全沒有主體自我的自由意志，那么我們就不得不放棄我們從某些個人的關(guān)系中得到的那種滿足感，因為在那種情況下，我們的言語、思想，情感和身體的運動就算不上是對我們自己的自由表示。⑤

但是，如果我們可以得到自身迫切需要的某種東西，而這種東西取決于是否有其他的人和事物進行阻礙，也取決于本人的愿望沒有受到任何操縱，那么這時候我們所選擇的就是我們真正所想得到的。⑥從本體上看，在進行這個問題的研究過程中，我們必須說明意志自由的一個必備的特征，那就是意志自由的自覺能動性。作為主體的人，如果同時具備了意志自由和意志的自覺能動性，那么其主體的地位和性質(zhì)便有了同質(zhì)性。同時也就承認了意志自由的存在。由此可以說明主體的自覺能動性在處理我們自身事物的同時，起到了推動和指引的作用，這也說明了主體完全具有自我導(dǎo)向的能力。

道德自律：“道德”和“自律”的詮釋發(fā)展

道德自律的理念認知。馬克思認為，社會的一般發(fā)展規(guī)律是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，而道德恰恰是經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它能夠維護人類的社會關(guān)系。⑦馬克思主義唯物史觀對自律的解釋則是人類主體將社會道德規(guī)范衍生成自己的內(nèi)心想法的道德準則，這種準則可以稱之為“良心”。自律是主體在社會生活和經(jīng)濟生活中，不會受到外界影響，依據(jù)道德的準則去遵守和追求的倫理原則。這是由其本身的自我選擇性決定的。⑧另一方面，“自律”還是根據(jù)道德主體的“良心”自愿自發(fā)遵守和維持社會道德所體現(xiàn)的一種“無形規(guī)范”，這種規(guī)范體現(xiàn)社會中人類的共同意志和愿望，以“良心”制約和引導(dǎo)人們做出正確的行為，審視自我的動機和目的，并將社會道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心衡量標(biāo)準來約束自己。

對于自律的基本認識就是遵循法規(guī)，自我約束。同時道德自律不僅成為一種關(guān)于道德自由的體現(xiàn)，而且表現(xiàn)出以下幾種原則：一是自愿性原則。自愿性是指道德主體不受外界任何環(huán)境和條件的制約，自由做出決定的一種行為。由此看來，主體本身的行為是否“道德”完全取決于“道德主體”發(fā)自內(nèi)心的選擇。二是自制性原則，康德認為人是一種理性的存在物，而理性的最高使命就是產(chǎn)生善良意志。而自制性原則就是指道德主體對于善良意志的追求和向往，并對其他任何不道德行為及不符合道德規(guī)范的行為自行抵制。這也是道德主體所表現(xiàn)的一種自我控制的能力。三是自由性原則。道德主體在基于對人和社會的認知之后，會自由地進行選擇的過程。這也是道德自由的內(nèi)在體現(xiàn)。這種自由的選擇也是實現(xiàn)道德自由的最為有效的方式。

道德與道德主體的內(nèi)在聯(lián)系。道德是人的一種主觀性活動，道德主體需要在社會實踐的過程中來證明自己的“道德”與道德“良心”的聯(lián)系。通常，我們認為，主體對于自己需要的某些世俗、功利的“善意行徑”都不能算是道德自律，因而并無法體現(xiàn)“道德價值”。道德自律只有在不受到外界干涉的情況下才有意義，即在絕對意志自由下才能被界定。然而，如何確定道德與道德主體的內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一性，則需要從兩個方面來加以說明。一方面，道德屬于人的一種行為規(guī)范性“活動”，它必然面向“人”這個主體才能體現(xiàn)。道德通過主體的思想和行為以及在不受外界的干涉下得以界定。主體通過學(xué)習(xí)、經(jīng)驗、信仰、理念，良心等對“活動”做出一種合乎規(guī)范性，并具有“純粹善意”的行為，而這種行為僅僅出于主體的自我意識活動。這更是體現(xiàn)了道德與人這兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系性。另一方面，道德在道德主體中的內(nèi)化過程。也就是說道德本身就具有一種社會規(guī)范性，而道德主體如果與道德的這種規(guī)范性的認識、信念融合為一體，則并不僅僅只是具有引導(dǎo)、導(dǎo)向的作用。這就說明道德主體具有很強的道德自律能力，不僅對社會道德規(guī)范有強烈的歸屬感，還能將其內(nèi)化成自己的道德行為習(xí)慣，樹立堅強的道德信念，從而獲得精神上的“滿足”。

道德自律與道德他律。提到了道德自律這個概念，就不得不提道德他律這一概念。兩者是相互對應(yīng)的一種范疇，應(yīng)該聯(lián)系起來進行理解。道德他律是指道德主體由外部力量制約或決定所承擔(dān)和履行的道德責(zé)任和道德行為。道德選擇都是社會規(guī)范的強制性而并非是通過人的自我選擇。道德他律和道德自律的不同在于道德自律必須要在意志絕對自由即不能夠受到外界干涉下才有其意義。而道德他律是在外界約束中界定的。需要受到外界等客觀因素的影響和制約，這使其具有了異己性和強制性兩個特征。

“異己性作用”是說道德規(guī)范對于道德主體來說僅僅是一種客觀制約的力量，不會對主體產(chǎn)生決定性的影響，僅僅是從客觀方面對主體產(chǎn)生認知或是行為上的限制作用。而“強制性作用”是規(guī)定道德主體必須按照道德規(guī)范來進行選擇活動，主體的行為會受到以道德為基準的社會生活的判定。否則會遭到輿論的批評，社會的譴責(zé)以及良心的批判。概括的說，道德他律是外在力量對道德主體的強制和制約，而道德自律是外在力量在道德主體中的內(nèi)化，這是兩者的本質(zhì)區(qū)別。

道德自律和道德他律相輔相成。一方面，道德自律的前提是道德他律行為的基礎(chǔ)性和規(guī)范性的條件。另一方面道德他律（即道德社會規(guī)范）在道德主體中的內(nèi)化，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的道德。因此，在我們強調(diào)道德自律的時候，不能忽視道德他律的重要前提。因為沒有他律的自律是忽視了外界客觀條件，否認客觀因素對于自律形成的基礎(chǔ)。同樣，在我們強調(diào)道德他律的時候，也不能忽略道德自律，因為沒有自律的他律是虛擬的宗4f5d6e71530aac5b4464e3206e4c14a5教教條和無視個人的道德權(quán)利。⑨

意志自由和道德自律的中國回應(yīng)

道德自律弱化的社會背景。我們應(yīng)該認識到道德主體的自律意識容易受到外在社會條件的影響和潛移默化。改革開放后，隨著社會主義市場經(jīng)濟制度的發(fā)展以及經(jīng)濟一體化程度的加深，社會面臨著道德自律的不斷弱化。

首先，改革開放后，我國推進經(jīng)濟體制改革，實現(xiàn)從計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變，中國生產(chǎn)力有了飛速提升。市場機制在資源配置中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用，除了極少數(shù)的產(chǎn)品外，絕大部分產(chǎn)品的價格都已開放，生產(chǎn)要素市場的構(gòu)建也取得了相當(dāng)大的進展。目前，我國已初步建立起以間接調(diào)控為特色的宏觀調(diào)控體系。伴隨中國加入世界貿(mào)易組織，出口貿(mào)易業(yè)有了飛躍式的增長，企業(yè)以多樣的形式立足中國大陸，給中國的經(jīng)濟增長以及人民生活水平的提高帶來了有利因素。

其次，當(dāng)今社會，人們對物質(zhì)的追求遠遠超過對于自身道德修養(yǎng)的提高和沉淀。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑這是馬克思主義社會發(fā)展的基本規(guī)律，如果把一個人作為一個“本體”，那么這個規(guī)律同樣也適用于“人”這個個體。當(dāng)人們處于貧困境地時，他沒有閑暇去提高自我修養(yǎng)和道德意識來滿足自己。相反，在當(dāng)今社會的負面影響下，他會想法設(shè)法地去追求物質(zhì)利益以滿足生活需要，虛榮心和貪婪欲望甚至?xí)屍湓谧非笪镔|(zhì)利益的經(jīng)濟活動中喪失道德意識，從而可以毫無忌憚地追求物質(zhì)利益。然而當(dāng)生活富裕時，人們對物質(zhì)追求和經(jīng)濟利益達到將要飽和的時候，他會擁有大把的空閑時間來滿足自身精神的需求和提高。

構(gòu)建和諧社會就是要統(tǒng)籌兼顧，在注重經(jīng)濟發(fā)展的同時，不要忘記道德修養(yǎng)的提高和自我價值的實現(xiàn)?，F(xiàn)在社會以追求利益為前提喪失道德觀念的現(xiàn)象比比皆是。這就逐步造成了社會道德自律弱化的現(xiàn)狀。

道德自律日益弱化的社會趨勢及成因。常言道：“民以食為天”，食品安全問題如今已經(jīng)成為一個重要而又敏感的問題。奶粉摻雜三聚氰胺、瘦肉中檢測出的瘦肉精、饅頭使用漂白劑，地溝油搬上餐桌，等等，人們在對一系列食品安全問題憤怒的同時，卻又深感無奈。物質(zhì)利益是每個人所向往的，但是獲取經(jīng)濟利益需要道德自律的輔助。古人云：“君子愛財，取之有道?！敝袊怨乓詠淼囊磺谢顒佣及训赖伦鳛樽罡邷蕜t，從某種意義上而言，道德意識是一個人最高的行動指揮者。如果一個人不受道德的約束，那么就無法保持正常的人際交往，從而無法擁有正常的行為準則，必然會做出拋開道德底線來獲取財物的行為。

當(dāng)我們拋開現(xiàn)象深入了解事情的本質(zhì)的時候，我們會發(fā)現(xiàn)，道德自律的日益弱化現(xiàn)象其實有許多原因。從客觀上來講，特別是隨著改革開放的深入和經(jīng)濟全球化的迅速蔓延，社會主義市場經(jīng)濟體系的不完善逐漸體現(xiàn)出來。西方的一些負面價值觀和不良生活方式趁虛而入，侵蝕那些道德自律能力本來就不高的人群。拜金主義、錢權(quán)交易以及社會競爭的不公平性使得物質(zhì)利益逐步為少數(shù)人所掌握。社會風(fēng)氣日益弱化，以喪失道德準則而獲取物質(zhì)利益行為比比皆是。無底線地追求經(jīng)濟利益使人們逐步喪失道德意識。但是追究主觀原因還是因為社會道德調(diào)控領(lǐng)域的逐漸弱化。政府以及經(jīng)濟活動的主體在道德自律方面缺乏自我的調(diào)控性，思想道德建設(shè)未受到足夠的重視，過度追求物質(zhì)利益，從而使主體的道德調(diào)控弱化，導(dǎo)致社會道德以及經(jīng)濟活動中不公平等現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，影響經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量。

加強社會主義和諧社會的道德建設(shè)的急迫性。中華民族的道德基準是建立在人與人、人與社會以及人與自然的和諧發(fā)展之上的。經(jīng)濟、科學(xué)、倫理、自然等各個領(lǐng)域的發(fā)展都有很深的道德底蘊。以道德為基準的發(fā)展模式應(yīng)該是中國目前最應(yīng)該倡導(dǎo)的。十八大報告中已經(jīng)將和諧社會的建設(shè)和公民道德建設(shè)提上日程。以人為本的發(fā)展模式最能凸顯道德建設(shè)的重要性。如果經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑不能協(xié)調(diào)發(fā)展，就會出現(xiàn)社會發(fā)展失衡現(xiàn)象。食品安全、經(jīng)濟詐騙、公民道德低下等現(xiàn)象已經(jīng)深深地困擾著百姓生活。如果不能通過加強道德建設(shè)來提高公民個人道德意識和道德自律行為，那么整個市場經(jīng)濟將會面臨巨大的沖擊。人們?nèi)绻麩o限制地自由地追求利益，不進行道德的自我調(diào)控，甚至喪失道德的自我約束力，那么經(jīng)濟生活甚至整個社會都會烏煙瘴氣。市場經(jīng)濟的精神動力需要靠加強公民道德建設(shè)來改善。因此，從總體發(fā)展趨勢上看，加強社會主義和諧社會的道德建設(shè)，提高公民的道德意識勢在必行。

（作者單位：曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1975年，第434頁。

②⑤⑥徐向東編：《自由意志與道德責(zé)任》，南京：江蘇人民出版社，2006年，第7頁，第15頁。

③[法]勒奈·笛卡爾：《哲學(xué)原理》，北京：商務(wù)印書館，1981年，第95頁。

④[德]康德：《實踐理性批判》，韓水法譯，北京：商務(wù)印書館，1998年，第2頁。

⑦文豐安，孫紅霞：“道德自律，意志自由與和諧之治”，《求索》，2009年第8期。

⑧《辭海》，上海辭書出版社，1989年，第4952頁。

⑨宋希仁：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”釋義，《道德與文明》，2000年第3期。

責(zé)編/張曉