《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想及其當(dāng)代啟示

【摘要】在馬克思主義發(fā)展史上，《共產(chǎn)黨宣言》是一部具有劃時(shí)代意義的經(jīng)典著作。它通過分析和批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行了構(gòu)想，并提出了未來社會(huì)的實(shí)現(xiàn)路徑。重溫《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想，對(duì)于我們當(dāng)前認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)，在改革開放過程中堅(jiān)持正確的方向具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】共產(chǎn)黨宣言 共產(chǎn)主義社會(huì) 特征 啟示

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義奠基之作，也是馬克思主義最重要的、影響最為深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作，具有劃時(shí)代意義。在《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中，馬克思恩格斯運(yùn)用科學(xué)方法對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行了探索，指明了共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)路徑，為社會(huì)主義國家建設(shè)和發(fā)展提供了重要的理論指導(dǎo)。重溫《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想，對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)，在改革開放過程中堅(jiān)持正確的方向具有重要的指導(dǎo)意義。

馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想及探索方法

自古以來，人們從未停止過對(duì)美好社會(huì)的構(gòu)想。早在兩千多年前，孔子就描繪了一個(gè)“大同世界”，東晉時(shí)期陶淵明也設(shè)想過一個(gè)世外桃源式的理想社會(huì)?？涤袨榈摹洞笸瑫芬脖磉_(dá)了對(duì)“大同世界”的美好憧憬。柏拉圖在《理想國》中勾勒出一個(gè)正義、勇敢、節(jié)制和智慧的國家藍(lán)圖，托馬斯·莫爾虛構(gòu)了一個(gè)奇鄉(xiāng)異國的“烏托邦”。歐文提出消滅私有制，建立財(cái)產(chǎn)公有、權(quán)利平等和共同勞動(dòng)的理想主張。在《宣言》中，馬克思恩格斯同樣對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行了構(gòu)想，認(rèn)為在未來社會(huì)應(yīng)該是物質(zhì)財(cái)富極其豐富，“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！比瞬辉偈恰皺C(jī)器的單純的附屬品”，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹俚窃隈R克思恩格斯之前的設(shè)想歸根到底都是一廂情愿的空想，原因在于這些理論只是思想家們的主觀臆想，它沒有揭示社會(huì)根本矛盾和發(fā)展規(guī)律，更不懂階級(jí)斗爭在社會(huì)發(fā)展中的作用。

世界歷史視域。在19世紀(jì)40年代，還沒有明確提出全球化的概念，但馬克思恩格斯已經(jīng)開始用全球化的眼光來研究人類歷史的發(fā)展。馬克思恩格斯提出了“世界歷史”概念，表達(dá)他們對(duì)世界發(fā)展趨勢的認(rèn)識(shí)。在研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系過程中，他們發(fā)現(xiàn)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，地域性存在逐漸向世界歷史性存在轉(zhuǎn)變，資本主義社會(huì)是全球化進(jìn)程的起點(diǎn)?！懊乐薜陌l(fā)現(xiàn)，經(jīng)過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化。對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的更將社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！雹谕瑫r(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展與全球化的進(jìn)程相互影響?！缎浴窂氖澜鐨v史視域的角度來探索未來社會(huì)，認(rèn)為世界社會(huì)歷史發(fā)展趨勢是邁向共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提，它絕不是地域性的存在。

立足于歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系?！缎浴分赋觯骸肮伯a(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！雹鄱鞲袼乖凇渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中寫道：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”可見，馬克思恩格斯都堅(jiān)持立足于眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)去研究社會(huì)問題。早在1846年，在他們合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就強(qiáng)調(diào)了“實(shí)證立場”的重要性，反對(duì)從先驗(yàn)抽象的原則出發(fā)去研究問題，而是從社會(huì)生活的事實(shí)本身出發(fā)去研究問題。馬克思的新世界觀就是立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，從人類的實(shí)踐去理解社會(huì)。

在批判中發(fā)現(xiàn)新世界。世界萬物紛繁復(fù)雜，馬克思說：“其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝?！雹芪ㄎ镛q證法就是把運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展結(jié)合起來表述自己的發(fā)展觀，馬克思主義哲學(xué)所說的發(fā)展是指反映著事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜，由無序到有序的前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)變化過程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，新事物總是會(huì)戰(zhàn)勝舊事物并且取代舊事物。新事物在舊事物的內(nèi)部產(chǎn)生、孕育，一方面吸取繼承舊事物中積極的、仍然適合新的歷史條件的東西；一方面否定了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，增添一些適應(yīng)時(shí)代要求的新東西。新舊事物就在這種否定中不斷發(fā)展，舊事物被新事物代替，新事物又會(huì)被更新的事物代替，事物由肯定到否定，再到否定之否定，是事物自我完善發(fā)展的過程。馬克思恩格斯始終把人類社會(huì)看作一個(gè)不間斷的發(fā)展過程，而資本主義社會(huì)則不過是這個(gè)歷史過程中的一個(gè)特定階段。正是基于這種方法論，馬克思恩格斯特別重視對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判性研究，以此作為探索未來社會(huì)基本特征的基礎(chǔ)。馬克思恩格斯的批判方法是一種實(shí)踐批判方法，以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而思考的則是如何改變世界。

未來社會(huì)的實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思恩格斯在占有大量事實(shí)材料的基礎(chǔ)上，立足于社會(huì)客觀事實(shí)，深入研究資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況和政治結(jié)構(gòu)，預(yù)示了它必然走向滅亡的趨勢，并在此基礎(chǔ)上提出從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和對(duì)外策略四條路徑實(shí)現(xiàn)未來共產(chǎn)主義社會(huì)。

經(jīng)濟(jì)上—“消滅私有制”。馬克思恩格斯繼承了空想社會(huì)主義者的這些思想，提出未來社會(huì)要消滅私有制。在《宣言》中，馬克思恩格斯明確指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！雹菖c空想社會(huì)主義者不同的是，馬克思認(rèn)為資本主義制度的不合理性在于它現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系—生產(chǎn)資料私有制已經(jīng)不能與生產(chǎn)力相適應(yīng)了，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)嚴(yán)重破壞了社會(huì)生產(chǎn)力。未來社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上“要與傳統(tǒng)的所有制進(jìn)行最徹底的決裂”，這里的所有制首先是資本主義的私有制。共產(chǎn)主義與資本主義是根本對(duì)立的，共產(chǎn)主義要否定的和消滅的首先就是資本主義私有制。馬克思恩格斯認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的首要措施就是實(shí)行生產(chǎn)資料公有制?！百Y本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且，歸根到底只有通過社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來?！雹拊谖磥砩鐣?huì)里，在無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的時(shí)代里，“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！雹?/p>

政治上—“共產(chǎn)黨人沒有同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”?！缎浴分赋觯骸霸诋?dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)。其余的階級(jí)都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級(jí)卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物?！痹谖磥砉伯a(chǎn)主義社會(huì)里，只有無產(chǎn)階級(jí)才能擔(dān)當(dāng)起建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史使命。無產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的根本保證?！盁o產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！雹嘀挥袩o產(chǎn)階級(jí)政黨才真正代表大多數(shù)人的根本利益?！肮伯a(chǎn)黨人沒有同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！边@表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人不僅堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益，而且始終代表整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的方向。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)政黨，馬克思恩格斯認(rèn)為必須要堅(jiān)持共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性?！霸趯?shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！雹峁伯a(chǎn)黨人必須由無產(chǎn)階級(jí)中先進(jìn)分子組成，具有豐富的理論知識(shí)，了解共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果，還要有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念。

馬克思在1871年完成的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中進(jìn)一步論述了共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性?！斗ㄌm西內(nèi)戰(zhàn)》總結(jié)了巴黎公社最重要的經(jīng)驗(yàn)：工人階級(jí)不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。馬克思認(rèn)為堅(jiān)持巴黎公社的公仆原則，一是堅(jiān)持公職人員由人民群眾選舉產(chǎn)生并隨時(shí)可以撤換的原則；二是堅(jiān)持公職人員的工資相當(dāng)于普通工人工資的原則。

文化上—“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。文化屬于社會(huì)意識(shí)范疇，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，在分析共產(chǎn)主義社會(huì)的兩大特征—經(jīng)濟(jì)上實(shí)行公有制、政治上共產(chǎn)黨人要保持先進(jìn)性的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯指出了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的文化路徑：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！边@里的“傳統(tǒng)觀念”是指以利己主義為核心的封建主義和資本主義思想。封建主義文化否定和抹殺人的個(gè)性，提倡奴性和蒙昧主義，是為鞏固封建等級(jí)制而服務(wù)的。資本主義文化產(chǎn)生于資本主義社會(huì)，建立在資本主義私有制基礎(chǔ)之上，以“物本位”為價(jià)值取向，具體表現(xiàn)為拜金主義、享樂主義和利益主義，人與人之間的關(guān)系都淹沒在利己主義打算的冰水之中。封建主義和資本主義腐朽文化以私有制觀念為核心，包含了利己主義和個(gè)人主義。共產(chǎn)主義文化建立在公有制基礎(chǔ)之上的，必須與前兩者進(jìn)行最徹底的決裂。

對(duì)外策略—“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”。在《宣言》中，馬克思恩格斯不僅對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻研究，還對(duì)處于資本主義自由競爭時(shí)代的外交政策進(jìn)行探究，揭露了資本主義國家對(duì)外政策的實(shí)質(zhì)，也構(gòu)想出了未來共產(chǎn)主義社會(huì)里無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)后的外交策略。

馬克思恩格斯指出資本主義國家不斷發(fā)動(dòng)爭奪殖民地和勢力范圍的戰(zhàn)爭，本質(zhì)上是為了滿足資本侵略擴(kuò)張的本性。“在資本主義制度下，資本是一種國際趨勢，資產(chǎn)階級(jí)成為世界范圍內(nèi)的剝削者，它們掌握著國家機(jī)器和國家的全部經(jīng)濟(jì)命脈，而無產(chǎn)階級(jí)一無所有?！比澜鐭o產(chǎn)階級(jí)都受到壓迫，因此馬克思恩格斯提出“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的口號(hào)，闡明了無產(chǎn)階級(jí)對(duì)外策略的基本原則。馬克思恩格斯指出，無產(chǎn)階級(jí)只有聯(lián)合起來，才能戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的目的是消滅資本主義私有制，消滅民族剝削和民族壓迫，爭取實(shí)現(xiàn)各民族的平等，“工人沒有祖國。”在資本主義社會(huì)里，世界各國的工人都受到資本主義的壓迫和剝削，他們的根本利益是一致的，共同目標(biāo)是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。一國的無產(chǎn)階級(jí)在自身獲得解放后也有義務(wù)援助其他國家的無產(chǎn)階級(jí)推翻各自國家的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，解放整個(gè)世界的無產(chǎn)階級(jí)。所以，未來共產(chǎn)主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)政黨在對(duì)外策略上要推動(dòng)全世界無產(chǎn)者的大聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)各民族平等相處。

當(dāng)代啟示

改革開放30多年來，中國實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，但社會(huì)主義發(fā)展也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。重溫《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)，在改革開放過程中堅(jiān)持正確的方向具有重要的指導(dǎo)意義。

有助于從理論上認(rèn)識(shí)什么是社會(huì)主義。關(guān)于什么是社會(huì)主義，鄧小平說：“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！雹狻Ｆ渲校夥派a(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本要求，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕是社會(huì)主義的根本方向，這與《宣言》提出的思想一脈相承。馬克思恩格斯認(rèn)為社會(huì)主義是一個(gè)有機(jī)整體，社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)上要實(shí)行公有制；政治上要有一個(gè)代表多數(shù)人利益的無產(chǎn)階級(jí)政黨；文化上要以集體主義為核心；外交上要尊重、聯(lián)合各民族，為無產(chǎn)階級(jí)的共同利益而奮斗。對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)該僅僅從經(jīng)濟(jì)、政治、文化或外交某一方面來理解，而應(yīng)該堅(jiān)持“四位一體”的整體原則，不能割裂開來。

有助于正確剖析私有化思潮的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。近年來，國內(nèi)外有些人受到新自由主義思潮的影響，大肆宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)私有化，鼓吹私有制優(yōu)越性和其永恒性，污蔑國有經(jīng)濟(jì)效率低下。對(duì)于這些論調(diào)，只要我們運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)進(jìn)行分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)私有化的觀點(diǎn)是十分錯(cuò)誤的。馬克思恩格斯在《宣言》中對(duì)所有制問題的論述是十分明確的，就是要與私有制進(jìn)行最徹底的決裂。共產(chǎn)黨人必須把消滅私有制作為自己的神圣使命，因此社會(huì)主義改革必須要堅(jiān)持公有制主體地位不動(dòng)搖。

有助于順利推進(jìn)我國當(dāng)前的文化建設(shè)。《宣言》要求未來社會(huì)文化上要同“傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行最徹底的決裂”。因此社會(huì)主義文化建設(shè)要堅(jiān)持以集體主義為核心的社會(huì)主義價(jià)值觀，要?jiǎng)澢迳鐣?huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界線，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。用優(yōu)秀的作品鼓舞人，以高尚的情操塑造人，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)作為根本任務(wù)。當(dāng)然，馬克思恩格斯提出與過去傳統(tǒng)觀念作最徹底的決裂，主要是指徹底拋棄傳統(tǒng)觀念的核心元素—利己主義思想，而不是拋棄不同時(shí)代人類思想的文化成果，因此我們要批判地繼承前人的思想文化成果，取其精華，去其糟粕，為當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)服務(wù)。

有助于正確認(rèn)識(shí)我國當(dāng)前的外交策略?！缎浴芬蟆叭澜鐭o產(chǎn)者，聯(lián)合起來”。早在20世紀(jì)70年代，毛澤東就提出著名的第三世界理論，“美國、蘇聯(lián)是第一世界。中間派，日本、歐洲、澳大利亞、加拿大，是第二世界。亞洲除了日本，都是第三世界。整個(gè)非洲都是第三世界，拉丁美洲也是第三世界?！蔽覈仁巧鐣?huì)主義國家又是發(fā)展中國家，對(duì)外策略上始終將加強(qiáng)同發(fā)展中國家的團(tuán)結(jié)與合作作為我國對(duì)外政策的基本立足點(diǎn)。中國與廣大發(fā)展中國家有著共同的歷史遭遇，在推動(dòng)國際秩序向公正合理的方向發(fā)展，建設(shè)一個(gè)和平、共同發(fā)展的和諧世界方面有著共同的利益和目標(biāo)。在新時(shí)期，我國堅(jiān)持和平共處原則和獨(dú)立自主的外交方針，為維護(hù)世界和平、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。

馬克思恩格斯在《宣言》中關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征的構(gòu)想，是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)指南。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)和構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們應(yīng)該堅(jiān)持用《宣言》中闡明的基本原則來指導(dǎo)我們的實(shí)踐。只有這樣，才能確保中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)沿著正確的方向前進(jìn)。

（作者分別為淮陰師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院講師，淮陰師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院副教授）

【注釋】

①②③⑦⑧⑨《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第293頁，第252頁，第285頁，第220～221頁，第261頁，第264頁。

④⑥《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年，第359頁，第119頁。

⑤《馬克思恩格斯全集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第110～111頁。

⑩《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第373頁。

責(zé)編/張蕾