社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論再審視

【摘要】社會(huì)發(fā)展是我們的實(shí)踐主題和核心話語。馬克思主義的社會(huì)動(dòng)力論認(rèn)為：人的需要是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提。人的需要對社會(huì)發(fā)展具有雙重功能，我們要保持需要與社會(huì)發(fā)展之間的張力，建立起適度原則和調(diào)節(jié)機(jī)制消除不合理的需要，以促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)發(fā)展 需要 動(dòng)力 功能

在當(dāng)今世界，社會(huì)發(fā)展是我們的實(shí)踐主題。社會(huì)發(fā)展有無動(dòng)力？動(dòng)力來自何方？如果有，其中何者更為根本？這一“歷史之謎”歷來為神學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家們所關(guān)注。

人的需要是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力

馬克思主義社會(huì)動(dòng)力論認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力不僅僅取決于單一的某個(gè)因素，而是社會(huì)內(nèi)部多種因素共同集結(jié)的合力作用的結(jié)果。在千姿百態(tài)的各種社會(huì)現(xiàn)象中，普遍存在著推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)，這種動(dòng)力系統(tǒng)涵蓋了諸如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑與社會(huì)意識、人類需要等關(guān)鍵要素，它們之間相互影響、相互滲透，呈現(xiàn)出一種多維的、交叉的、多層級的復(fù)合結(jié)構(gòu)。

不可否認(rèn)，需要是社會(huì)發(fā)展的初始動(dòng)力。當(dāng)然，我們不能因此否認(rèn)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定性力量的斷語，但需要是社會(huì)生產(chǎn)力成為人類勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)化的直接驅(qū)動(dòng)力。在這個(gè)意義上，社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)的第二個(gè)層次。與此同時(shí)，生產(chǎn)力的動(dòng)力作用必須借助于生產(chǎn)關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)，于是生產(chǎn)關(guān)系成為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)的第三個(gè)層次。接下來，生產(chǎn)關(guān)系的動(dòng)力作用還表現(xiàn)在對社會(huì)意識和政治上層建筑決定力上，這樣便構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的第四個(gè)層次。而社會(huì)意識作為精神層面的動(dòng)力，其反作用于上述諸層次動(dòng)力，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的第五層次。此外，在階級社會(huì)中，階級斗爭也是社會(huì)發(fā)展的一種動(dòng)力，它貫穿于上述各層次之中又是各種動(dòng)力的外在表現(xiàn)。

德國哲學(xué)家黑格爾是把辨證方法運(yùn)用于社會(huì)歷史研究的典范，他在探討社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力時(shí)，提出了一個(gè)著名的辯證命題，即“動(dòng)力的動(dòng)力”。也就是說，黑格爾是在社會(huì)發(fā)展原動(dòng)力的基礎(chǔ)上探討需要的動(dòng)力的。需要在社會(huì)發(fā)展中起著舉足輕重的作用，這是馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展的基本理論之一，其實(shí)，這種認(rèn)識與馬克思關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的基本觀點(diǎn)并不抵牾，而是互為佐證。并且，這些沖突都是基于人的需要而隨之產(chǎn)生的。從這個(gè)意義上，我們說需要是社會(huì)發(fā)展的最為基本的動(dòng)力。

需要在這里指的是什么呢？需要是有機(jī)體感到某種缺乏而力求獲得滿足的心理傾向，它以欲望和要求的形式表現(xiàn)出來，最終成為推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。對此，馬克思有段非常形象的話：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不做，……，就意味著這需要和它的器官就成為他的主人，正如以前他曾把滿足需要的手段作為自己的主人一樣?！雹偃祟惿鐣?huì)的歷史正是為了滿足人與社會(huì)的需要而不斷發(fā)展的。馬克思主義認(rèn)為，需要是人的本性，人類社會(huì)發(fā)展的遠(yuǎn)景是最大限度地滿足人的需要，以至實(shí)現(xiàn)“各盡所能，各取所需”的共產(chǎn)主義。由此可見，人的需要是社會(huì)中一切事件、現(xiàn)象和過程產(chǎn)生、發(fā)展和變化最原始的原因和動(dòng)力。從社會(huì)角度來審視，社會(huì)活動(dòng)中一切現(xiàn)象的發(fā)生都源自于人的需要；從人的需要本身進(jìn)行審視，需要處在不斷的變化之中，并且這種需要是與時(shí)俱進(jìn)呈上升的趨勢。需要自身的屬性特點(diǎn)說明：需要是社會(huì)發(fā)展的經(jīng)常性動(dòng)力。

人的需要和一般動(dòng)物所需是不同的，它是物質(zhì)需要與精神需要的統(tǒng)一，個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一，是一個(gè)社會(huì)的歷史范疇。需要是人類社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)歷史前提，成為人們從事勞動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，需要和生產(chǎn)互為促進(jìn)，盡管需要對社會(huì)歷史的發(fā)展起著永恒的動(dòng)力作用，但這種作用同時(shí)還受到一定的社會(huì)歷史條件的制約，從歷史的長河來看，正是人的需要才促使人們?yōu)榱藵M足需要而進(jìn)行生產(chǎn)，進(jìn)而發(fā)展生產(chǎn)力。在這種互動(dòng)中人們調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，擯棄那些與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的部分，從而進(jìn)行社會(huì)革命促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展又為人的需要提供新的內(nèi)容，雖然生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，但抽卻了人的需要的生產(chǎn)力就是物理意義上的機(jī)械力。

因此，需要是人們一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，貫穿于社會(huì)歷史的始終。恩格斯指出舊唯物主義之所以有錯(cuò)誤之處，就是因?yàn)樗粡膭?dòng)力進(jìn)一步追溯到它的動(dòng)因；與此相反，馬恩所推崇的唯物史觀從各個(gè)方面闡釋了“每次行動(dòng)怎樣從直接的物質(zhì)動(dòng)因產(chǎn)生，而不是從伴隨著物質(zhì)動(dòng)因的辭句產(chǎn)生”。②如果離開需要，那么人為何勞動(dòng)，生產(chǎn)力和社會(huì)何以發(fā)展進(jìn)步，這些都將無從解釋。所以，盡管需要這個(gè)范疇發(fā)揮作用必須借助于目的、動(dòng)機(jī)以及其它動(dòng)力，但需要卻是整個(gè)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)的根源。因而，人類社會(huì)和歷史的發(fā)展是從需要開始起步的。

人的需要對社會(huì)發(fā)展的雙重功能

馬克思主義的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要的前提是：人的生存需要和滿足需要的生產(chǎn)是社會(huì)歷史運(yùn)行的深刻基礎(chǔ)。遺憾的是，我們關(guān)注的重點(diǎn)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等內(nèi)容，有鑒于此，我們必須對社會(huì)發(fā)展理論作出符合時(shí)代意義的豐富和完善，并進(jìn)一步展開與現(xiàn)代社會(huì)直接的對話，這無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

人的需要對社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用是顯而易見的，不過，需要又有合理與不合理、正當(dāng)與非正當(dāng)之分，也就是說并非所有的需要都能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展；很顯然，正當(dāng)合理的需要能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，而非正當(dāng)、不合理的需要對人類社會(huì)起阻礙和破壞作用。歐陽康教授認(rèn)為：“所謂合理性就是合理智而被認(rèn)為是正常的，合規(guī)范而被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?，有根?jù)而被認(rèn)為是可接受的，有證據(jù)而被認(rèn)為是可信的，有目標(biāo)而被認(rèn)為是自覺的，有效用而被認(rèn)為是可采納的。”③只有那些合乎理智和規(guī)范，能帶來良好效用的需要是合理的。對于那些不利的、負(fù)面的、不合理的需要不僅不能給予滿足，而且還要加以控制及制止。

誠然，人的需要包括自然的、精神的、社會(huì)的需要。對于此的認(rèn)識和踐行影響著人類社會(huì)的發(fā)展程度。在古代很多人把需要視為“惡”，不利于人和社會(huì)的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中就帶有鮮明的“致惡論”色彩；在西方，犬儒學(xué)派主張“歸自然”，認(rèn)為一切文明之物皆是“自然的”，人只有習(xí)苦禁欲才能有德。這種觀點(diǎn)完全忽視人的基本需要，并把追求生存、生理需要的滿足看成是最大的罪過和禍根，片面企望達(dá)到圣人之理想人格來完成自我實(shí)現(xiàn)，去追求崇高的精神需要，在一定程度上導(dǎo)致人性的空泛和扭曲，顯然不利于人自身的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。

雖然人的個(gè)別活動(dòng)是圍著吃喝住等具體的生存需要展開的，但我們不能把人的需要僅僅視為生理欲求，否則需要就被動(dòng)物化和異化了。馬克思在《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人的需要墮化為動(dòng)物性肌能，是異化社會(huì)的異化現(xiàn)象，并不代表人的需要的本真。必須建立符合人性的理想社會(huì)，恢復(fù)人的需要的本真，在自己的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的全面性而自我生成。對此，馬克思說：“我們看到，富有的人和富有的人的需要代替了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)上的富有和貧困。富有的人同時(shí)就是需要有完整的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人的身上，他自己的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性、表現(xiàn)為需要。不僅人的富有，而且人的貧困，在社會(huì)主義的前提下同樣具有人的、因而是社會(huì)的意義?！雹茉谏鐣?huì)主義條件下，人的多樣化需要直接促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)，生產(chǎn)同時(shí)也滿足了人的需要，兩者是相互促進(jìn)，不可偏廢一方的。正是這種不斷產(chǎn)生又不斷解決的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展，使需要成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的“善”。

這就涉及到需要的滿足或追求過當(dāng)與否的問題。人的需要的滿足對社會(huì)發(fā)展來說是把雙刃劍，從積極方面說可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，但如果把握不好又會(huì)產(chǎn)生不良的社會(huì)后果。以我國為例，改革開放前，我們在實(shí)踐中一度把社會(huì)需要與個(gè)人需要割裂開來，把物質(zhì)需要與精神需要割裂開來，片面強(qiáng)調(diào)后者忽視前者，使人們的合理需要不能及時(shí)得到滿足，結(jié)果在對人的需要的淡漠以致壓抑中，人的潛能逐漸萎縮，精神逐漸麻木，社會(huì)主義發(fā)展的活力被人們的生活麻木感和倦怠行為悄悄吞噬，阻礙了社會(huì)的健康發(fā)展。改革開放后，恢復(fù)了人的合理需要的合法地位，肯定了人的合理需要的積極作用，鼓勵(lì)人們熱情的追求，激發(fā)人們多方面、豐富的需求并使之得到適當(dāng)?shù)臐M足。正如大家所看到的，中國特色社會(huì)主義建設(shè)欣欣向榮，極大地促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。所以調(diào)節(jié)需要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，必須正確引導(dǎo)需要的滿足建立合理的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，充分發(fā)掘需要對社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力作用。如果抑制需求就抽卻了社會(huì)的前進(jìn)的動(dòng)力，影響社會(huì)的繁榮和發(fā)展；如果需要離開現(xiàn)有的水平追求過度，同樣會(huì)使社會(huì)發(fā)展走向反面。

因此，我們要保持需要與社會(huì)發(fā)展之間的張力，充分發(fā)揮需要的動(dòng)力作用。也就是說“揚(yáng)”需要的積極方面，“棄”需要的消極因素，不能因噎廢食，而是要更大程度地滿足人們的合理需要，建立起適度原則和調(diào)節(jié)機(jī)制消除不合理的需要，以促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展。

（作者為河南大學(xué)博士后、商丘師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院講師）

【注釋】

①《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第286頁。

②《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第39頁。

③陶德麟：《當(dāng)代哲學(xué)前沿問題專題研究》，武漢大學(xué)出版社，1999年，第216頁。

④《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第129頁。

責(zé)編/韓露（實(shí)習(xí)）