家族制度觀念對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響

家族意識(shí)、宗法思想深深植根于中國(guó)人的頭腦中，并以制度規(guī)范的形式得以延續(xù)。直到今天，家族思想觀念仍深刻影響著中國(guó)人的價(jià)值取向和行為方式，深刻影響著當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等諸多層面。家族制度對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的控制力、對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承力等正面作用值得借鑒，但其遏制人性自由、阻滯社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響更顯而易見(jiàn)。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族組織是最基本的社會(huì)組織形式，聚族而居、累世同堂是中國(guó)社會(huì)區(qū)別于西方社會(huì)的一道獨(dú)特人文景觀；以宗法思想觀念為核心的家族制度曾經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“家國(guó)同構(gòu)”、“君父一體”等宗法思想在中國(guó)古代政治體系和社會(huì)生活中得到傳承。隨著家族制度自古代至近代的發(fā)展完備，家族意識(shí)、宗法思想深深植根于中國(guó)人的頭腦中，并以制度規(guī)范的形式得以延續(xù)。直到今天，家族思想觀念仍深刻影響著中國(guó)人的價(jià)值取向和行為方式，深刻影響著當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等諸多層面。家族制度對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的控制力、對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承力等正面作用值得借鑒，但其遏制人性自由、阻滯社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響更顯而易見(jiàn)。如何消弭其危害，值得深思。

完備的家族制度和實(shí)體性家族組織已不復(fù)存在，但家族觀念和宗法思想的影響仍廣泛而深刻

家族制度在中國(guó)歷史上由來(lái)已久。周朝實(shí)行宗法制基礎(chǔ)上的分封制，與周天子有血緣關(guān)系的宗族體系成為統(tǒng)治體制建構(gòu)的紐帶，由此形成了貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部“天子—諸侯—卿大夫—士”的森嚴(yán)等級(jí)。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，宗法分封的政治體系雖然被打破，但宗法制度文化仍在國(guó)家政治生活中占據(jù)重要地位，嫡長(zhǎng)子繼承制是皇權(quán)配置的基本原則。特別是宋以降，由于朱熹、張載、程頤等宋代理學(xué)家的大力倡導(dǎo)和精心設(shè)計(jì)，家族制度成為獨(dú)立于國(guó)家法典之外的法規(guī)，到明清時(shí)期更加成熟完備，并成為封建制度的重要組成部分。家族組織也進(jìn)一步民間化、普及化，家族勢(shì)力隨之?dāng)U大，并成為維持封建政權(quán)的重要輔助力量。族權(quán)成為僅次于政權(quán)的一種系統(tǒng)力量，在人們的政治、社會(huì)生活中發(fā)揮著重要作用。

在中國(guó)古代，家族組織不僅是國(guó)家穩(wěn)定時(shí)期，中央集權(quán)控制基層社會(huì)的重要力量，而且是戰(zhàn)亂過(guò)后國(guó)家修復(fù)社會(huì)控制的整合力量。無(wú)論歷經(jīng)王朝更迭，還是遭遇異族入侵，家族制度千百年來(lái)一以貫之地存在并發(fā)揮作用，成為古代至近代中國(guó)社會(huì)的基本細(xì)胞。致力于中國(guó)問(wèn)題研究達(dá)50余年的著名美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)正清對(duì)此也有過(guò)精辟論述，他在《中國(guó)與變革》中指出：“首先，是家庭而不是個(gè)人或教會(huì)組成了中國(guó)最重要的單位。每個(gè)人的家庭是他經(jīng)濟(jì)資助、安全、教育、社會(huì)交往和娛樂(lè)的主要來(lái)源，祭祀甚至是個(gè)人重要宗教活動(dòng)的中心。在儒家的五種著名關(guān)系中：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，其中有三種由親屬關(guān)系所決定的。中國(guó)整個(gè)倫理體系傾向于家庭為中心，而不是以上帝或國(guó)家為中心?！?/p>

進(jìn)入近代社會(huì)之后，家族制度屢受政治運(yùn)動(dòng)和思想文化運(yùn)動(dòng)的鞭撻和抨擊。如辛亥革命、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們無(wú)一例外地將對(duì)家族制度的打擊作為變革傳統(tǒng)社會(huì)的重要內(nèi)容?！爸袊?guó)現(xiàn)在的社會(huì)，萬(wàn)惡之源，都在家族制度?！彼麄冋J(rèn)為家族制度是專制和皇權(quán)賴以建立、存在和再生的根基。他們把摧毀舊的家族制度看作是社會(huì)發(fā)展的首要條件，認(rèn)為要推翻封建專制統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)革命”，首先必須從家族革命開(kāi)始。在這樣的歷史背景下，家族制度在形式上逐漸衰敗，“家國(guó)同構(gòu)”形式被中華民國(guó)所取代，家族實(shí)體失去了政權(quán)的庇護(hù)和支持。但家族制度所承載的政治倫理、意識(shí)形態(tài)、精神觀念并沒(méi)有因?yàn)槭?qiáng)有力的政權(quán)支持而喪失其此前作為社會(huì)價(jià)值體系核心理念的影響力。如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“中國(guó)社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國(guó)治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也?！?/p>

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，對(duì)封建家族制度的批判和斗爭(zhēng)發(fā)展到一個(gè)新的歷史階段。毛澤東稱政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)是代表全部封建宗法的思想和制度，是“束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”。他指出，族權(quán)是政權(quán)的重要輔助力量，要最終消滅封建族權(quán)，首先要消滅封建政權(quán)。新中國(guó)成立后，對(duì)家族制度和家族組織的打擊徹底剝奪了其存在的合法性，與家族有關(guān)的一切禮儀規(guī)范和外在形態(tài)也在歷次社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)中被革除。

改革開(kāi)放解除了人們的思想禁錮，卻也使一些封建思想沉渣泛起。曾被作為封建腐朽文化加以鏟除的祭祀和修譜等活動(dòng)，在20世紀(jì)80年代以后又在一些農(nóng)村逐步興盛，成為農(nóng)村凝聚族群乃至聯(lián)系在外鄉(xiāng)發(fā)展的族人的重要方式。在城市，近期在媒體頻繁曝光的關(guān)于“官二代”在地方權(quán)力體系中被違規(guī)任用，并獲得快速晉升的事件，也顯示出“用人唯親”的宗法思想所引致的另一種不同于“買(mǎi)官賣(mài)官”形式的選人用人腐敗現(xiàn)象，這一現(xiàn)象阻礙了正常的社會(huì)流動(dòng)，影響了社會(huì)的穩(wěn)定和諧。要解決這些問(wèn)題，亟需政府和有關(guān)部門(mén)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)文化建設(shè)和文化生活實(shí)踐的有效引導(dǎo)，通過(guò)道德示范、規(guī)范約束、環(huán)境凈化、監(jiān)督管理等，增強(qiáng)社會(huì)公眾追求健康精神文化生活的自覺(jué)性，在全社會(huì)強(qiáng)化科學(xué)、民主、文明、和諧的價(jià)值追求。

“家國(guó)同構(gòu)”的宗法思想導(dǎo)致家長(zhǎng)制作風(fēng)，并成為腐敗滋生的溫床，必須通過(guò)發(fā)展黨內(nèi)民主、加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督來(lái)加以遏制

“家國(guó)同構(gòu)”是中國(guó)古代政治制度的基本特征。正如梁漱溟所說(shuō)：“中國(guó)的家族制度在其文化中所處地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界聞名的。中國(guó)老話有‘國(guó)之本在家’及‘積家而成國(guó)’之說(shuō)；在法制上，明認(rèn)家為組織單位。中國(guó)所以至今被人目之為宗法社會(huì)者，亦即在此?！薄凹覈?guó)同構(gòu)”這一特征，在國(guó)家層面表現(xiàn)為宗法制度，這是王朝貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，建立世襲統(tǒng)治的一種等級(jí)制度。由血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏確定等級(jí)尊卑，嚴(yán)格按照宗法倫理原則決定政治地位和權(quán)利義務(wù)。如《左傳·昭公七年》所記載的：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)。”而在民間社會(huì)層面，則表現(xiàn)為聚族而居、累世同堂的家族形式。家族與國(guó)家在組織系統(tǒng)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、功能作用等方面具有同一性，即在家族、家庭中實(shí)行嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制。“君者，國(guó)之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，自古及今，未有二隆爭(zhēng)重而能長(zhǎng)久者。”在一國(guó)之中，君主的地位至尊，權(quán)力至大?！胺蚓?，民眾父母也”，君主是全民的嚴(yán)父，各級(jí)行政長(zhǎng)官也被百姓視為父母官。而在一家之內(nèi)，父親的地位最高，權(quán)力最大?！凹胰擞袊?yán)君焉，父母之謂也?！闭珩R克思所說(shuō)：“就像皇帝通常被尊為全國(guó)的君父一樣，皇帝的各個(gè)官吏也都在他所管轄的地區(qū)內(nèi)被看作是這種父權(quán)的代表”。家長(zhǎng)在一個(gè)家庭中，如同君主一樣擁有最高權(quán)力。

“家國(guó)同構(gòu)”也是導(dǎo)致家長(zhǎng)制作風(fēng)產(chǎn)生的深刻根源。受“家國(guó)同構(gòu)”觀念影響，作為權(quán)力的主體和客體都是導(dǎo)致今天仍存在于公共行政領(lǐng)域的、脫胎于封建官僚體系中的家長(zhǎng)制作風(fēng)和特權(quán)思想的主要原因。在《辭?！分?，對(duì)于“家長(zhǎng)制”的解釋是：“家長(zhǎng)擁有統(tǒng)治權(quán)力的制度。起源于原始社會(huì)末期確立的父系家長(zhǎng)制家庭。在家長(zhǎng)制家庭里，家長(zhǎng)占有最高的地位，擁有無(wú)上的權(quán)力，包括家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，家務(wù)管理權(quán)，對(duì)子女的主婚權(quán)，對(duì)家屬的懲戒權(quán)，以及對(duì)外作為家庭的代表等。中國(guó)從奴隸社會(huì)起，曾長(zhǎng)期存在家長(zhǎng)制家庭。在社會(huì)主義的新中國(guó)，家長(zhǎng)制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已被摧毀，但家長(zhǎng)制的殘余和家長(zhǎng)式的思想仍將存在，在家庭生活和政治生活中都有所表現(xiàn)?！笔芊饨ㄗ诜ㄋ枷氲挠绊?，我們黨的歷史上也曾遭遇過(guò)家長(zhǎng)制作風(fēng)帶來(lái)的嚴(yán)重危害。有專家研究認(rèn)為，陳獨(dú)秀家長(zhǎng)制作風(fēng)受到黨內(nèi)大多數(shù)成員的指責(zé)，并成為導(dǎo)致李漢俊、李達(dá)、陳望道等一些同志退黨的重要原因之一。陳獨(dú)秀的家長(zhǎng)制作風(fēng)，使黨內(nèi)民主也很難開(kāi)展。家長(zhǎng)制作風(fēng)嚴(yán)重破壞了黨和國(guó)家的民主政治生活，本應(yīng)是上下級(jí)之間的同志關(guān)系，在某種程度上卻演變?yōu)榕f時(shí)代的君臣父子或幫派關(guān)系。

鄧小平曾經(jīng)深刻指出：“舊中國(guó)留給我們的，封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少?！敝钡浇裉?，對(duì)權(quán)力的頂禮膜拜、絕對(duì)服從仍普遍存在。一方面，宗法思想中的“君權(quán)神授”觀念，主張一切政務(wù)的決定權(quán)都必須集中在皇帝及各級(jí)官吏手中，這種“自上而下”的權(quán)力傳遞模式，導(dǎo)致權(quán)力掌握者易產(chǎn)生“唯上”思想，強(qiáng)化了下級(jí)對(duì)上級(jí)的無(wú)條件服從。另一方面，宗法關(guān)系滲透到社會(huì)各個(gè)方面，尤其是政治生活，如一人得道，雞犬升天；父尊子顯，夫榮妻貴；任人唯親，官官相護(hù)等現(xiàn)象的存在，直接導(dǎo)致個(gè)人作為家族成員和國(guó)家子民在品質(zhì)上的統(tǒng)一，以忠、孝為本的絕對(duì)化便是對(duì)權(quán)力的順從和膜拜。當(dāng)前，仍有一些領(lǐng)導(dǎo)干部有嚴(yán)重的特權(quán)思想，在工作中體現(xiàn)為家長(zhǎng)制作風(fēng)，如在決策上搞“一言堂”，重大決策缺乏評(píng)估、審查等必要的程序與環(huán)節(jié)，尤其是在涉及重大公共利益和人民群眾利益的決策時(shí)，不征求社會(huì)和群眾的意見(jiàn)，嚴(yán)重脫離實(shí)際，無(wú)法確保決策的科學(xué)性和高效性。在用人問(wèn)題上，搞個(gè)人“欽定”，親近“小圈子”，提拔身邊的人、親近的人。

家長(zhǎng)制作風(fēng)是特權(quán)思想的具體表現(xiàn)，也是權(quán)力不受監(jiān)督的必然結(jié)果，不受監(jiān)督的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家孟德斯鳩曾指出：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止?！苯^對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，一切腐敗問(wèn)題的深層次原因都是權(quán)力制約的問(wèn)題。要徹底清除封建家長(zhǎng)制作風(fēng)和特權(quán)思想、特權(quán)現(xiàn)象，必須嚴(yán)格貫徹民主集中制原則，始終保持執(zhí)政黨的凝聚力與向心力，推動(dòng)黨內(nèi)民主生活制度化、規(guī)范化，將黨的決策和實(shí)踐納入民主科學(xué)軌道。同時(shí)，要建立健全各項(xiàng)制度，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，要加大制度執(zhí)行力度，對(duì)權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和制約，使權(quán)力運(yùn)行法規(guī)化、民主化、程序化，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行。

家族式組織結(jié)構(gòu)在民營(yíng)企業(yè)運(yùn)作中利弊兼有，向現(xiàn)代企業(yè)制度的轉(zhuǎn)型是企業(yè)做大做強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)路徑

家庭以及家族經(jīng)濟(jì)共同體是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上最古老的經(jīng)濟(jì)組織。特別是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展早期的手工業(yè)發(fā)展階段，家族組織的引導(dǎo)和推動(dòng)發(fā)揮了重要作用。在中國(guó)古代社會(huì)，家庭和家族也一直在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中占有非常重要的地位。比如“勾欄胡同何關(guān)門(mén)家布，前門(mén)橋陳內(nèi)官家首飾，雙塔寺李家冠帽，東江米巷黨家鞋，大柵欄宋家靴，雙塔寺趙家薏米，承順門(mén)大街劉家冷淘面，本司院鶴家香，帝王街廟刁家丸藥，皆名著一時(shí)，起家巨萬(wàn)?！比缑髑鍟r(shí)期的北京，就有很多專擅一種手工工藝絕技的家族。明清時(shí)期的蘇州，也有一些掌握專門(mén)技藝的家族，“俱可上下百年，保無(wú)敵手”，被稱為“吳中絕技”。

中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展史證明，家族組織在保持和提高傳統(tǒng)民族特色技藝和生產(chǎn)技術(shù)方面，發(fā)揮了不可替代的作用。由于工藝技藝主要在家庭或家族內(nèi)世代傳承，傳授者和被傳授者既是師徒，又是父子、叔侄等親屬關(guān)系，不僅有利于產(chǎn)品質(zhì)量的保證，而且有利于技術(shù)的傳承、改良和發(fā)展。由于家族手工業(yè)規(guī)模并不大，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)組織靈活，生產(chǎn)成本較低，又能直接面對(duì)消費(fèi)者，這不僅有利于節(jié)約開(kāi)支、提高產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，而且有利于生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的直接溝通，為改進(jìn)生產(chǎn)、提高產(chǎn)品質(zhì)量提供便利條件。

任何事物都具有兩面性。家族勢(shì)力對(duì)傳統(tǒng)技藝的嚴(yán)格控制和壟斷，也導(dǎo)致了一些技術(shù)的失傳，以及技術(shù)擁有者的因循守舊和不思進(jìn)取。班固在《西都賦》中說(shuō)：“商修族世之所鬻，工用高曾（高祖父、曾祖父）之規(guī)矩?！庇捎谌狈ν袠I(yè)競(jìng)爭(zhēng)，致使技術(shù)革新動(dòng)力不足。明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮發(fā)展，但封建社會(huì)一貫秉持的重本抑末理念和政策尚未改變，在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期里，商人在“士、農(nóng)、工、商”的傳統(tǒng)序列中仍居于末位，國(guó)家層面也沒(méi)有制訂和出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)，對(duì)商人的相關(guān)權(quán)益予以保護(hù)。

為了在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏得先機(jī)，逐漸擴(kuò)大的商人隊(duì)伍，開(kāi)始尋求自我保護(hù)的方式，他們利用地緣、業(yè)緣、家族關(guān)系等互相支持，利用群體的力量拓展市場(chǎng)領(lǐng)域和發(fā)展空間，逐漸形成了商業(yè)行幫。在這一過(guò)程中，家族因素?zé)o疑也是重要的。外出經(jīng)商，一則需要籌集費(fèi)用，以備二則需要結(jié)伴而行。家族成員之間的相互信任和彼此照應(yīng)，解決了早期經(jīng)費(fèi)借貸、經(jīng)營(yíng)互助等困難，這也使得商業(yè)組織自形成之初就充滿了血緣家族色彩。如徽商曾是中國(guó)歷史上一個(gè)舉足輕重的商幫，聚族經(jīng)商是其取得成功的重要原因之一。他們常常是同族人經(jīng)營(yíng)同一行業(yè)，如近代文化名人胡適便出生在一個(gè)以經(jīng)營(yíng)茶葉為業(yè)的徽商家族?；钴S在近代商場(chǎng)上的其他商幫也大抵是同樣的情況。如曾在近代漢口建筑業(yè)市場(chǎng)上叱咤風(fēng)云的浙商沈祝三，就是一個(gè)善于運(yùn)用家族、同鄉(xiāng)關(guān)系的成功商人。

家族企業(yè)作為一種特殊企業(yè)形態(tài)，遍及世界各國(guó)。從國(guó)際上看，家族企業(yè)是很普遍的企業(yè)形式，很多聞名全球的大企業(yè)都帶有家族色彩。據(jù)蓋爾西克等人的研究，由家庭所有或經(jīng)營(yíng)的企業(yè)在全世界企業(yè)中占65%至80%之間，在世界500強(qiáng)企業(yè)中40%由家庭所有或經(jīng)營(yíng)。無(wú)論是在美國(guó)，還是在歐洲一些國(guó)家，家族企業(yè)創(chuàng)造的生產(chǎn)總值都在該國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)重要地位。當(dāng)代中國(guó)的很多企業(yè)都是從家族經(jīng)濟(jì)共同體轉(zhuǎn)化而來(lái)的，特別是在我國(guó)改革開(kāi)放大潮中誕生的民營(yíng)企業(yè)，很多都采取家族擁有或經(jīng)營(yíng)的形式。根據(jù)福布斯2012年中國(guó)上市家族企業(yè)調(diào)查報(bào)告顯示：截至2012年7月，1394家A股上市公司中有共有684家為家族企業(yè)，占全部民營(yíng)上市公司數(shù)量的比重達(dá)到49%。

家族企業(yè)發(fā)展深受傳統(tǒng)家庭倫理的影響，以血緣關(guān)系為紐帶的家族企業(yè)在組織結(jié)構(gòu)、管理模式、運(yùn)作方式等方面都體現(xiàn)著濃厚的傳統(tǒng)家庭倫理的色彩。改革開(kāi)放之初，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快，但通行的市場(chǎng)準(zhǔn)則和行為規(guī)范尚未及時(shí)建立，家族企業(yè)所具有的高效融資、低成本管理、內(nèi)部聚合力強(qiáng)、資源共享程度高等優(yōu)勢(shì)，曾在推動(dòng)企業(yè)發(fā)展和壯大的過(guò)程中發(fā)揮過(guò)凝聚企業(yè)員工、降低激勵(lì)與監(jiān)督成本等重要作用。即便是當(dāng)企業(yè)具有一定規(guī)模后，因經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境中仍存在很多適合家族企業(yè)生存的特點(diǎn)，家族模式仍在企業(yè)發(fā)展中發(fā)揮積極作用。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的逐步完善和家族企業(yè)的發(fā)展壯大，家族化的一些弊端開(kāi)始逐漸顯現(xiàn)?！凹议L(zhǎng)式”管理、家族性傳承、任人唯親、狹隘的家族利益，正日益成為家族企業(yè)難以擺脫的桎梏和必須克服的掣肘，比如人力資源上的限制。家族企業(yè)在人員提拔和重用上容易任人唯親，難以形成“能者上、平者讓、庸者下”的用人機(jī)制。家族內(nèi)外的員工之間容易產(chǎn)生隔膜，導(dǎo)致前者有優(yōu)越感，后者無(wú)歸屬感狀況的產(chǎn)生。前者對(duì)后者的進(jìn)入往往有戒備心理，尤其是對(duì)有能力的族外員工，難以對(duì)其真正做到以誠(chéng)相待、平等相待，這就導(dǎo)致精英人士無(wú)法成為家族企業(yè)的新鮮血液。

又如家族式管理模式和組織機(jī)制難以保障決策的科學(xué)性、高效性。決策機(jī)制的簡(jiǎn)便和領(lǐng)導(dǎo)人的多謀善斷曾是許多民營(yíng)企業(yè)初期取得成功的重要因素，但是這樣的決策機(jī)制和模式是建立在外部環(huán)境單純和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)豐富的基礎(chǔ)之上的。隨著市場(chǎng)和企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)領(lǐng)袖的個(gè)人主觀經(jīng)驗(yàn)已無(wú)法兼顧日益變遷的復(fù)雜市場(chǎng)環(huán)境，企業(yè)面臨著巨大的成長(zhǎng)挑戰(zhàn)。這時(shí)，保證決策的民主性、科學(xué)性就顯得極其重要了。

再如家族企業(yè)的傳承、接班人的選擇問(wèn)題。企業(yè)傳承關(guān)系到利益問(wèn)題，易造成家族成員內(nèi)部的沖突。據(jù)麥肯錫咨詢公司研究的結(jié)論現(xiàn)實(shí)：家族企業(yè)中只有15%能延續(xù)三代以上。根據(jù)福布斯統(tǒng)計(jì)，2012年，中國(guó)上市家族企業(yè)中已經(jīng)完成二代接班任董事長(zhǎng)的有45家，僅占A股市場(chǎng)的7%，但相比2011年的4.6%有了明顯增長(zhǎng)。

針對(duì)家族式企業(yè)的弊病，要在充分考慮家族企業(yè)特殊文化背景和倫理特質(zhì)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)家族企業(yè)在向現(xiàn)代企業(yè)的轉(zhuǎn)型。在這一過(guò)程中，既不能完全排除傳統(tǒng)家族文化在企業(yè)管理和運(yùn)作中的積極作用和比較優(yōu)勢(shì)，這原本是家族企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的主要來(lái)源之一；也不能無(wú)視現(xiàn)代企業(yè)管理制度的科學(xué)性和有效性，要通過(guò)觀念更新和資源整合，形成一套具有中國(guó)特色的、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的企業(yè)管理運(yùn)行體系。實(shí)踐證明，逐漸實(shí)行產(chǎn)權(quán)社會(huì)化和經(jīng)營(yíng)權(quán)職業(yè)化的現(xiàn)代企業(yè)制度，是實(shí)現(xiàn)家族企業(yè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必由之路。

要通過(guò)建立有效、公平的用人機(jī)制，為家族企業(yè)的科學(xué)發(fā)展提供人才隊(duì)伍保障。改變傳統(tǒng)觀念，以多元化的企業(yè)傳承模式取代單一的子承父業(yè)模式。既可起用家族成員中的合適人選，也可聘請(qǐng)職業(yè)經(jīng)理人，實(shí)現(xiàn)所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的有效分離，形成相互制衡的決策監(jiān)督機(jī)制，家族成員則對(duì)經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行必要的監(jiān)督、評(píng)估和激勵(lì)等，由此推動(dòng)企業(yè)向更大規(guī)模、更高層次、更高水準(zhǔn)的發(fā)展。要加強(qiáng)企業(yè)制度文化和企業(yè)精神的培育，有效整合現(xiàn)代企業(yè)制度與傳統(tǒng)家族式管理理念，推動(dòng)家族企業(yè)從注重“人治”向注重“法治”的轉(zhuǎn)變。要重視現(xiàn)代企業(yè)精神的培育，引導(dǎo)企業(yè)員工樹(shù)立正確的價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念，為企業(yè)的持久、科學(xué)發(fā)展提供人文支撐。

農(nóng)村家族勢(shì)力通過(guò)干預(yù)基層選舉、煽動(dòng)本族群眾上訪鬧事等嚴(yán)重影響基層民主政治建設(shè)，加強(qiáng)農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)任重道遠(yuǎn)

安土重遷、聚族而居是家族組織得以存在的物質(zhì)條件，農(nóng)村由此成為家族勢(shì)力重新抬頭、死灰復(fù)燃的重點(diǎn)區(qū)域。特別是在生產(chǎn)力水平較為低下時(shí)，家族成為農(nóng)民抵御自然災(zāi)害、維護(hù)自身利益的重要力量，這也使得家族組織有著深厚廣泛的群眾基礎(chǔ)。

改革開(kāi)放之初，安徽鳳陽(yáng)縣小崗村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施，首先得到家庭、家族成員的認(rèn)可，取得良好效果后在廣大農(nóng)村全面推開(kāi)。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)，使農(nóng)民成為獨(dú)立的利益主體，享有更多的經(jīng)營(yíng)自主權(quán)和利益選擇權(quán)。這一改革一方面調(diào)動(dòng)了廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，極大地解放了農(nóng)村生產(chǎn)力。但另一方面，其也使農(nóng)民對(duì)集體的依賴關(guān)系減弱，進(jìn)而導(dǎo)致基層政權(quán)組織對(duì)農(nóng)村社會(huì)的控制力和制約能力下降。農(nóng)戶的分散經(jīng)營(yíng)，規(guī)模小、效益低，使得他們?cè)谏a(chǎn)和生活上遇到困難時(shí)，自然會(huì)向家族勢(shì)力求助。同時(shí)，農(nóng)村基層政權(quán)組織的弱化也給了家族勢(shì)力可乘之機(jī)。特別是一些地方基層組織和干部存在官僚主義、腐敗問(wèn)題，在工作中增加了農(nóng)民的不合理負(fù)擔(dān)，傷害了農(nóng)民感情，甚至使農(nóng)民群眾對(duì)黨和政府產(chǎn)生不信任。再加上家族勢(shì)力對(duì)農(nóng)村事務(wù)和農(nóng)民生活的主動(dòng)介入，使得當(dāng)前農(nóng)村中較為普遍地存在家族勢(shì)力重新抬頭的狀況。家族勢(shì)力通過(guò)興修族譜活動(dòng)，募集錢(qián)財(cái)；通過(guò)建祠祭祖等活動(dòng)，凝聚族眾，進(jìn)而對(duì)農(nóng)村的權(quán)力配置和資源配置施加影響。

當(dāng)前，農(nóng)村家族勢(shì)力借助村民直選制度成為影響農(nóng)村基層政治生活和政治結(jié)構(gòu)的重要社會(huì)因素。實(shí)施村民自治本來(lái)是推進(jìn)基層民主的重要舉措，卻由于某些家族勢(shì)力的介入而在一些地區(qū)變質(zhì)。有些家族頭領(lǐng)不滿足于擁有族內(nèi)權(quán)力，還插手基層選舉，為本姓候選人拉選票，以所謂“合法”手段，獲得村干部職位；有的家族勢(shì)力通過(guò)在基層組織中尋找和培養(yǎng)其代言人，以操縱基層組織，由此削弱了基層組織的合法地位，導(dǎo)致一些基層組織和基層干部在貫徹執(zhí)行黨在農(nóng)村的各項(xiàng)方針政策時(shí)，遭遇很大阻力。有的家族勢(shì)力已成為獨(dú)霸一方，橫行鄉(xiāng)里的惡勢(shì)力，他們經(jīng)常煽動(dòng)本族群眾以集體上訪為名，采取過(guò)激行為，沖擊基層黨政機(jī)關(guān)，影響國(guó)家行政、司法工作的正常展開(kāi)。家族勢(shì)力已成為削弱和對(duì)抗基層政權(quán)的重大隱患。另一方面，基層干部的思想觀念和行為方式也深受家族意識(shí)影響，使之在為人處事時(shí)將家族利益至于國(guó)家利益至上，以公共權(quán)力為血緣關(guān)系編織利益網(wǎng)絡(luò)，由此導(dǎo)致“裙帶風(fēng)”、幫派作風(fēng)盛行，并成為腐敗滋生的溫床。

為此，要通過(guò)強(qiáng)化農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)，有力遏制農(nóng)村宗族勢(shì)力，特別是對(duì)那些帶黑社會(huì)性質(zhì)的家族惡勢(shì)力，必須堅(jiān)決予以取締和鏟除。要充分發(fā)揮基層黨組織和村委會(huì)的作用，通過(guò)建立多種形式、多種功能的社會(huì)服務(wù)組織，提高為農(nóng)民服務(wù)的水平，防止功能缺失，讓家族勢(shì)力沒(méi)有生存和發(fā)展的空間。同時(shí)通過(guò)采取各種教育形式和綜合治理措施，制定村規(guī)民約，引導(dǎo)農(nóng)民樹(shù)立正確的道德觀、價(jià)值觀和法律知識(shí)，督促農(nóng)民遵紀(jì)守法。要通過(guò)大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)壯大集體財(cái)力，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，提高農(nóng)民生活水平，消除各種矛盾和不安定因素。要嚴(yán)格選拔農(nóng)村基層干部，把那些講政治、有正氣、懂經(jīng)濟(jì)、會(huì)管理、秉公辦事、敢同黑惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的人，選進(jìn)基層班子；決不允許對(duì)那些家族觀念嚴(yán)重，熱衷于拉幫結(jié)派、個(gè)人利益至上的人，進(jìn)入農(nóng)村基層組織。

責(zé)編/張曉