哲學(xué)能給中國帶來什么

采訪背景：第23屆世界哲學(xué)大會于2013年8月4日至10日在希臘雅典舉辦，在閉幕式上，國際哲學(xué)聯(lián)合會程序委員會主席德莫特·莫蘭宣布，第24屆世界哲學(xué)大會將于2018年由中國承辦。這是中國首次獲得世界哲學(xué)大會的承辦權(quán)。

中國與世界哲學(xué)大會

人民論壇記者：世界哲學(xué)大會，相當(dāng)于哲學(xué)界的奧運(yùn)會。中國獲得2018年世界哲學(xué)大會的承辦權(quán)，讓國內(nèi)學(xué)界有一種“申奧成功”的喜悅和期待。不過，在此之前，國內(nèi)一般民眾對“世界哲學(xué)大會”似乎認(rèn)知度不是很高。您為我們簡單介紹一下哲學(xué)大會以及中國人參會的情況吧。

杜維明：世界哲學(xué)大會是國際哲學(xué)界的盛會。它起始于 20 世紀(jì)初，第一屆世界哲學(xué)大會由一些知名哲學(xué)家倡議于 1900年在巴黎召開。二戰(zhàn)結(jié)束后由國際哲學(xué)聯(lián)合會（International Federation of Philosophical Societies，簡稱FISP）主辦，每5年舉行一次。它沒有像奧運(yùn)會那么熱鬧，因?yàn)樗容^集中在學(xué)術(shù)界，特別是哲學(xué)界，但是它對人類的影響力可能更長遠(yuǎn)一點(diǎn)。

哲學(xué)作為一個有歷史淵源的學(xué)術(shù)分支，是集體歷史記憶最強(qiáng)的一個學(xué)科。我們提起哲學(xué)，一般人都知道古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，有很多人甚至也知道在中世紀(jì)的神學(xué)家阿奎那，之后霍布斯、洛克、休謨，再往后就是康德、黑格爾、馬克思，一直到20世紀(jì)，大家一般都會想到維特根斯坦，或者英美的分析哲學(xué)家，或者是歐洲的現(xiàn)象學(xué)等等。哲學(xué)的繼承性非常強(qiáng)。

中華民族文化是源遠(yuǎn)流長的，有古有今，而且源源不斷，也許是世界上唯一的延續(xù)5000多年的民族文化。哲學(xué)上，我們也有道統(tǒng)的觀念。然而最近150年來，中國社會、政治經(jīng)過巨大的變化，中國人對自己傳統(tǒng)文化的記憶不是那么清晰，道統(tǒng)的觀念也非常淡了。20世紀(jì)整個中國的學(xué)術(shù)研究，都受到了西方的影響。例如現(xiàn)代中國哲學(xué)界，從馮友蘭他們開始，馮友蘭用西方的新實(shí)在論來了解朱熹，賀麟用黑格爾的哲學(xué)來了解中國的心學(xué)?，F(xiàn)在中西馬這三大塊，西哲人數(shù)最多，然后馬哲。研究中哲的，也多半是受了西方影響以后，重新用西方的語言來了解中國哲學(xué)。這個情況不僅存在于哲學(xué)界，在中文系也很突出：一篇論文完全用中文寫的，所有引用的文本都是中國的經(jīng)典，如莊子、老子、孔子、孟子，但是當(dāng)分析的時候，概念、理解全是西方的——德里達(dá)怎么說，?？略趺凑f，等等。

所以，在相當(dāng)長的時間里，所謂的哲學(xué)就是西方意義下的哲學(xué)，特別最近50年來，因?yàn)槭艿椒治稣軐W(xué)的影響，哲學(xué)已經(jīng)和西方的職業(yè)話語體系連在一起。

也正因如此，每5年一次的世界哲學(xué)大會以前都是西方，主要是美國、歐洲國家舉辦。一直要到2003年才第一次到了土耳其的伊斯坦布爾。然而，雖然土耳其90%的領(lǐng)土是在亞洲，但這個國家現(xiàn)在努力要加入歐盟，價值觀更傾向于歐洲。哲學(xué)大會真正到亞洲就是2008年在漢城舉辦，即現(xiàn)在的首爾。

中國學(xué)者第一次參加哲學(xué)大會是1958年，馮友蘭、賀麟等四位代表參加。我個人第一次參加世界哲學(xué)大會是1968年，在維也納。那次對我有很大的震撼，因?yàn)楫?dāng)時國際上有名的那些大哲學(xué)家都去了。我印象比較深刻的是1983年，在加拿大的蒙特利爾，第一次有一場關(guān)于中國哲學(xué)的圓桌會議，而代表中國參加圓桌會議的是湯一介先生。湯先生提了一個很重要的論文，講中國哲學(xué)的三個特色：情景合一、天人合一、知行合一。

哲學(xué)大會有很多不同規(guī)模、不同主題的會議，其中最重要的是全體大會。全體大會一般在前4天，每天1場，每場有3個人做報告，這樣的話，只有12個人能在全體大會發(fā)言。所以，在全體大會發(fā)言，就代表他是當(dāng)時大家承認(rèn)的、在哲學(xué)界比較有影響力的人。

世界哲學(xué)大會第一次有亞洲人的聲音（指在全體大會發(fā)言）是1998年在波士頓，那次我做了一次報告。本屆在雅典的哲學(xué)大會，我們中國的陳來教授在全體大會發(fā)言，講了“儒家的實(shí)踐智慧”。從1901年到現(xiàn)在，世界哲學(xué)大會的主題發(fā)言第一次可以用中文，講儒家哲學(xué)，我覺得這很有價值。

中國申辦世界哲學(xué)大會的歷程

人民論壇記者：中國申辦哲學(xué)大會，您是從什么時候開始有這個想法的，此前做了哪些準(zhǔn)備？

杜維明：我有這意愿很久了，遠(yuǎn)在我做主題發(fā)言的那一次，1998年。到了2003年，我提議將中文作為哲學(xué)大會官方語言，結(jié)果被拒絕了，持反對態(tài)度的主要是日本的代表，他的理由是，在世界哲學(xué)界有影響的中國哲學(xué)家，沒有一個人不會用英文，所以不需要中文——是這樣一個奇怪的理論。

2008年韓國舉辦的哲學(xué)大會為我們打開了一個局面，他們很重視中國哲學(xué)，特別設(shè)有儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)、佛教哲學(xué)的專題。在這次大會上，我再次提議將中文列為官方語言，經(jīng)過辯論之后，國際哲學(xué)聯(lián)合會的執(zhí)行委員會，正式通過把中文列為哲學(xué)大會官方語言之一，所以2013這次在雅典開會的時候，很多人用中文發(fā)言，這在以前是不可能的。那之后，我就想，可否申請世界哲學(xué)大會在中國舉辦，讓中國哲學(xué)作為世界哲學(xué)研究的一個領(lǐng)域，給它創(chuàng)造一個發(fā)展的空間。

人民論壇記者：那此次申辦的過程是怎樣的？

杜維明：我們是由北大哲學(xué)系出面申辦，但也是由學(xué)校組織決定的。2012年是北大哲學(xué)系百周年紀(jì)念，當(dāng)時在勺園召開一個啟動大會，會上我做了一個發(fā)言，提到北大應(yīng)該爭取申辦2018年的世界哲學(xué)大會。我講的時候，周其鳳校長打斷我，說“我們一定爭??！”有了這個承諾，我們就著手實(shí)施了。

今年3月份，我們把FISP主席、世界哲學(xué)大會的主席William McBride教授請來，他做了一個報告，“作為公共話語的哲學(xué)（Rethinking Philosophy as a Public Discourse）”。報告之后，William McBride教授和北大哲學(xué)系部分老師座談，王博教授等人表達(dá)了承辦世界哲學(xué)大會的愿望，William McBride教授就承辦的具體情況進(jìn)行了說明。

今年的哲學(xué)大會是8月4日—10日在雅典舉辦，8月9日決定下一屆哲學(xué)大會的舉辦地。北大哲學(xué)系主任王博教授和一位年輕老師劉哲出面去申辦。

哲學(xué)大會和奧運(yùn)會不一樣，要到大會現(xiàn)場申報，由FISP執(zhí)行委員會現(xiàn)場投票決定。執(zhí)行委員會會員共有100位左右，但不一定是所有人都能來，這次大約80位會員參與投票。我們的競爭對手主要是巴西。巴西由國家出面，動員企業(yè)界、媒體、學(xué)術(shù)界，印了一本漂亮的小冊子發(fā)給大家。每一個申報的代表只有15分鐘發(fā)言，他們發(fā)言時播放各種的宣傳片，氣勢很壯，還開出一個誘人的條件，請與會代表到巴西旅游觀光。另外他們還有一個非常堅(jiān)實(shí)的理由，世界哲學(xué)大會曾經(jīng)在漢城舉辦，已經(jīng)到過亞洲了，但是還沒有來過拉美。另外巴西又聯(lián)合阿根廷和智利，勢在必得。

我們的策略是，先由王博代表北大校方和哲學(xué)系用中文申辦意愿，再由劉哲用法文介紹北大哲學(xué)研究現(xiàn)狀，然后我用英文陳述申辦理由。我不管什么旅游觀光，純粹從哲學(xué)講。我的理由主要有三點(diǎn)：

第一，從2013年開始，中國的整個人文氛圍有了很重大的轉(zhuǎn)化，有新的氣象出現(xiàn)。從上到下都認(rèn)為發(fā)展不能只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還應(yīng)該有政治、社會、文化、生態(tài)的發(fā)展，而這五個發(fā)展是同時并進(jìn)，發(fā)展也是人的全面發(fā)展?！叭说娜姘l(fā)展”議題提出來以后，有很多哲學(xué)可以思考的空間，需要哲學(xué)來幫助我們了解什么是人，我們向什么地方去，什么是人的基本價值，什么是終極關(guān)懷，等等。所以，中國現(xiàn)在的氛圍需要哲學(xué)，中國也需要世界哲學(xué)大會。

第二，長期以來，哲學(xué)專業(yè)化的傾向越來越強(qiáng)，逐漸變成象牙塔內(nèi)部極為封閉的特殊的科研。正因?yàn)槿绱耍谶^去50年，在世界極有影響力的思想家、哲學(xué)家極少，幾乎沒有，所以哲學(xué)必須要跳出狹隘的專業(yè)，面對公共領(lǐng)域，而中國是一個能夠讓哲學(xué)家發(fā)揮積極作用的地方。另外，中國的政府，以及企業(yè)、媒體對哲學(xué)有很濃厚的興趣，這可以為哲學(xué)界提供一個難得的機(jī)緣。

第三點(diǎn)也很重要，我說哲學(xué)必須全球化，擁抱中國、印度、拉美等所有人類文明。哲學(xué)是希臘興起的，西方哲學(xué)從希臘開始就和宗教存在矛盾沖突，可是理智和信仰在中國文化里是融合在一起的，哲學(xué)如果不能夠擁抱中國智慧，就不成其為哲學(xué)。

我講完了以后，有十幾個提問和辯論，其中最有挑戰(zhàn)性的是一位美國哲學(xué)家，他對中國的人權(quán)現(xiàn)狀提出質(zhì)疑。

人民論壇記者：您怎么回應(yīng)的？

杜維明：我說，中國政府毫無疑問會保障人權(quán)。聯(lián)合國所有的關(guān)于人權(quán)的宣言、文件，美國有很多沒簽署，中國全部都簽署，所以中國有強(qiáng)烈意愿要符合聯(lián)合國所有的人權(quán)規(guī)定。但中國有中國的法律，中國的國情。中國內(nèi)部特別擔(dān)憂安全問題，這個大家都了解，美國也一樣。出于安全問題的考慮，所以關(guān)于人權(quán)，在不同國家都有一套它的邏輯，這是我們可以爭議的。

另外，這里還涉及到一些所謂普適價值的問題。像理性、人權(quán)、法治、個人尊嚴(yán)，這些都是啟蒙運(yùn)動以來扎根在西方的普適價值。但是，還有這些所謂的西方普適價值沒有包括的，在很多地方同樣重要、甚至更重要的普適價值，比如儒家的基本價值。這些價值之間需要對話和包容。例如，自由是普適價值，正義也是普適價值，你只講自由不講正義，就有問題。理性絕對是普適價值，但不要忘了在中國還有慈悲，還有同情。人權(quán)是普適價值，但責(zé)任同樣是普適價值；個人的尊嚴(yán)是普適價值，但社會和諧也是普適價值。另外，法治是普適價值，但是我們禮貌、禮讓的“禮”難道不是普適價值嗎？

世界哲學(xué)大會對中國的意義

人民論壇記者：世界哲學(xué)大會在中國舉辦，對中國學(xué)術(shù)界、對中國人的生活會有什么影響？

杜維明：2018年的題目還沒確定，今年應(yīng)該可以定題。明年大概春夏之交，F(xiàn)ISP就要來中國開會了，二三十位世界頂級的哲學(xué)家都要來，我們會舉辦一系列學(xué)術(shù)會議。2015年，國際哲學(xué)學(xué)院（IIP，International Institute of Philosophy）也要來中國開會，因?yàn)槊總€國家最多只有4個人能成為國際哲學(xué)學(xué)院的院士，所以他們確實(shí)是世界上最有代表性的哲學(xué)家。在2017年FISP還要來中國一次，為2018年世界哲學(xué)大會熱身。這樣的話，從現(xiàn)在到2018年，世界頂級的哲學(xué)家，相當(dāng)多的人要來中國。不只是西方的哲學(xué)家，全世界各地方代表，各種不同哲學(xué)，甚至包括非洲的哲學(xué)家都會來，會在北京、北大做講座。對中國學(xué)界來說，這將是一次接觸世界各國哲學(xué)智慧和前沿哲學(xué)問題的機(jī)會，非常難得。

另外，我有一個意愿，希望政府、媒體，還有企業(yè)界都開始關(guān)注哲學(xué)課題，因?yàn)楝F(xiàn)在中國應(yīng)該將重要的哲學(xué)課題提到議程上來了，我們現(xiàn)在有非常好的環(huán)境。讓哲學(xué)從一個象牙塔里面、特別專業(yè)的領(lǐng)域走出來，走入人們的生活，這是我們的機(jī)會。與中國相比，希臘現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)很糟，但她就是一個哲學(xué)的王國，本屆世界哲學(xué)大會每一次報告的聽眾都上千人，而這上千人不是來湊熱鬧，而是確實(shí)在哲學(xué)上面有一些素養(yǎng)的人。我們還沒有到這個程度。

人民論壇記者：現(xiàn)在我們國家很多人還是太過功利化，對哲學(xué)不感興趣，只關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益。那我們的哲學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)如何作為？

杜維明：這是個大挑戰(zhàn)。舉個例子，聽說有一位北大的教授，發(fā)現(xiàn)一個高中女生非常聰明，思考問題極為細(xì)致，所以就贊美她，說“像你這樣的人要到哲學(xué)系”。沒想到這女孩聽了很傷心，說“伯伯你看不起我，我是可以考上北大光華管理學(xué)院的，你卻認(rèn)為只能進(jìn)哲學(xué)系”。所以你剛才講的非常對，目前國內(nèi)整個氛圍，文科被邊緣化，文科中哲學(xué)又是更被邊緣化，人們認(rèn)為哲學(xué)無用，而且若不是學(xué)文、考研，這些東西根本不需要。所以，媒體要發(fā)揮一些引導(dǎo)作用，現(xiàn)在時機(jī)成熟了。

為什么中國的經(jīng)濟(jì)很強(qiáng)，在世界上很快就會成為最大的經(jīng)濟(jì)體，而中國文化的力量那么軟弱，沒有影響力呢？撒切爾夫人講過這話，說“我們不要擔(dān)心中國，因?yàn)樗鼪]有文化的力量，它不可能成為一個大國”，這是對我們很大的羞辱，但是我們的表現(xiàn)卻正好印證了她的話。

為什么中國現(xiàn)在的軟實(shí)力，或者在國外的文化影響力那么薄弱？

我想我們必須要接受這樣一個事實(shí)，就是最近150年來，中國遭受了很大的苦難，社會經(jīng)過了劇烈變動，思想也發(fā)生了很大的變化，延續(xù)千年的“道統(tǒng)”發(fā)生了斷裂。

先說從鴉片戰(zhàn)爭到五四這60年，1840—1919，每10年有很大的變化，使得中國的軍事、政治、社會、文化都瓦解了。先是軍事被人沖垮了，于是曾國藩他們發(fā)展近代工業(yè)；工業(yè)上沒有成功，然后清朝滅亡，社會逐漸解體了；五四的時候，文化認(rèn)同破滅，不相信中國文化的任何資源能幫助我們自強(qiáng)自救；然后就悲憤，再來就是一種強(qiáng)烈的無奈——魯迅所塑造的阿Q、祥林嫂，表現(xiàn)的就是一種無奈。沒辦法，所以后來胡適接受全盤西化。雖然胡適否定傳統(tǒng)，但他骨子里還是愛國主義，是救亡圖存，這其實(shí)是儒家很深刻的一個家國天下的情懷。當(dāng)時的知識界，大多都是這樣一種矛盾、復(fù)雜的，強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)和強(qiáng)烈的愛國主義交織的心態(tài)。

從五四到建國這30年，1919—1949年，變化就太大了，八年抗戰(zhàn)，幾千萬人流離失所，真是要到了亡國滅種的邊緣，那種悲憤之情就更強(qiáng)烈了。

新中國建立以后，從1949—1979年這30年，每5年是一個大的變化，到了文革的前后，中國最杰出的一批知識精英和中國傳統(tǒng)決裂，然后中國人本身摧殘我們最好的文化，到現(xiàn)在我們還要撥亂反正。

1979—1989這10年，就是改革開放前10年，你們太年輕了，對這段歷史可能沒感覺， 80年代我在北京教書，感受很深。當(dāng)時中國的思想世界就和五四時代一樣，西方任何思想都在中國大行其道，在那個時候最有敏感度的學(xué)人基本上都是自由主義者，而且基本上有一個共識，大家認(rèn)為中國的問題出在一個斯大林式的專制和一個封建遺毒的結(jié)合，封建遺毒就是儒家，你必須把這個打破。所以才有《河殤》，提出要從黃土地到藍(lán)色海洋。這都是情緒化的東西，結(jié)果一直斗爭到天安門，鬧了個大悲劇。

1992年鄧小平南巡，1994年上海開始改革，市場經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展。從1994年到現(xiàn)在這個20年，7億人脫貧，這在人類歷史上沒有出現(xiàn)過。一個當(dāng)時只是日本經(jīng)濟(jì)1/50的國家，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這就靠中國人的勞動?，F(xiàn)在，國家在走向富強(qiáng)，但社會發(fā)展還不夠健康?？船F(xiàn)在中國的情況，一方面你會聽到強(qiáng)烈愛國主義的聲音，甚至愛國主義變成一種民粹；另一方面，是強(qiáng)烈的不安全感，強(qiáng)烈的憂慮，還有強(qiáng)烈的憤憤不平之氣，幸福指數(shù)很低，人與人之間的關(guān)系比較緊張。最近這五年，我們的氣極盛，但是極不順。這個力量如果不能夠理順，非常危險。

在這個環(huán)境之下，我們就要考慮文化中國的問題。這種工作要靠學(xué)術(shù)界、媒體、企業(yè)、政府那些先知先覺的人，橫向溝通，而且真正把嚴(yán)肅的哲學(xué)問題提出來，例如什么是人、什么是發(fā)展、什么是智慧、什么是幸福，等等。我們要靠哲學(xué)、文化安頓人心，讓我們的國家、社會健康發(fā)展。

責(zé)編/馬靜 美編/石玉