丐幫

關(guān)于中國社會的乞丐群體，有許多珍貴資料源于外國人的觀察。曾以打開幕府時代日本而聞名的美國海軍上將培里，在1853年到1854年兩次到中國，雖然足跡匆匆，只到達廣東和東南沿海一帶，他的日記卻對中國的丐幫有較為詳細的描述。

據(jù)培里觀察，中國許多城市設(shè)有救助乞丐的慈善組織。廣州有四種慈善機構(gòu)，分別負責(zé)照顧孤寡、收留棄嬰、收尸、照看麻風(fēng)病人等。培里感嘆，此類機構(gòu)雖以慈善為名，內(nèi)部則腐敗盛行，不少管理者借“照顧窮人致富”。

政府為乞丐提供的慈善舉措，始終沒能改善他們的處境，各地乞丐只好自己組織起來找活路，便形成了丐幫，而政府則與之達成某種默契。比如，成都的丐幫就得到當?shù)毓俑S：丐頭管治手下乞丐，并就此對地方當局負責(zé)。人們常常在成都街頭看到這樣的景象：夕陽之下，丐頭站在東門外的橋上，很是威風(fēng)，而早晨就進城乞討的乞丐們拖著勞累的身體，不舍地將一天乞討所得交給他們。

外國人注意到丐幫的存在，足以說明這已成為一種非常普遍的草根社會現(xiàn)象。到晚清民國時期，丐幫組織已遍及全國，利用這一組織也成為各地政府應(yīng)付乞丐問題最普遍和有效的辦法。

乞丐吃百家飯，居無定所，由他們組成的丐幫組織也就顯得雜亂無章。但查閱眾多史料與社會調(diào)查可知，這類組織的內(nèi)部運作其實秩序井然，有時甚至等級森嚴。丐幫的靈魂是幫主或謂丐頭，與衣衫襤褸的手下相比，他顯得干凈利落，在公眾心目中更接近于低級士紳。而對乞丐來說，他則是老板，且擁有對手下乞丐生殺予奪的權(quán)力。

在丐幫內(nèi)部，象征丐頭權(quán)威與權(quán)力的信物是一根木棍，一般漆成紅色，懸掛在丐頭家最顯眼的地方。新入伙的乞丐都須對這根棍子磕頭，并被告知若違反幫規(guī)，這根棍子便成為處罰他們的工具。事實上，幫主對破壞規(guī)矩的乞丐經(jīng)常施以嚴厲責(zé)罰，有時甚至將其打死。即便在這種情況下，他也不會有官司上身，因為丐頭的靠山本就是官府。

這木棍一般涂成紅色，北京的普通乞丐卻叫“藍桿”，以區(qū)別于八旗貴族中叫“黃桿”的丐幫。京城一些不思進取的八旗子弟，雖有貴族之名，卻無貴族之實，因整日游手好閑，最終難免淪為乞丐。但因為與皇家的聯(lián)系，他們又與一般乞丐不同。黃桿子不必每日乞討，只在新年、端午、中秋三個節(jié)日，才向商家店鋪乞討——名為乞討，實為強索。

丐幫向店鋪或住家乞討所得就是“丐捐”，近似一種得到地方當局默許的稅收，當局則借此將救濟貧民的財政負擔轉(zhuǎn)嫁給社會。當然，地方當局允許丐幫收取丐捐還有另外的財政原因，即換取乞丐的無償勞役。重慶舊時稱打更匠為“二分半公事人”，充任者就多為乞丐。

讓乞丐“當官差”的做法由來已久，是清代類似制度的一種延續(xù)。清朝財政制度相當集權(quán)，州縣府省各級政府所收正規(guī)稅項均需上繳中央。地方政府的財政收入無從保障，只能自己設(shè)立苛捐雜稅。地方官也就愿意請本地乞丐充當衙門雜役，可節(jié)省不少開銷。縣衙不向當官差的乞丐付費，作為交換，就要允許丐幫向店家收取丐捐作為補償。這種做法一方面幫衙門省了錢，丐頭則借官府威風(fēng)穩(wěn)固其地位。而且，丐幫的地位也由此合法化。

丐幫成員背景復(fù)雜，心態(tài)各異，可謂烏合之眾，丐頭要想讓組織運轉(zhuǎn)妥當，其本人的素質(zhì)至關(guān)重要。此人既要有一定的號召力和深厚的社會關(guān)系，又必須擁有鐵腕，且能做到賞罰分明。一般的乞丐幫會都有秘密幫規(guī)，十分嚴厲。例如在湖北和河南交界的老河口一帶，某些丐幫組織就有名為“十戒條”的幫規(guī)，一些條目可謂觸目驚心：挑燈撥火（撥弄是非）者割舌；欺花滅柳（調(diào)戲侮辱同行的妻女）者推潭淹死；溜邊爬垛（偷竊自己人）者剁手。

乞丐頭目還要履行一定的職責(zé)，即負責(zé)本幫乞丐的基本生活，讓他們有飯吃，有衣穿。相應(yīng)地，一些乞丐對丐頭也寄予充分信任，除應(yīng)上交部分外，還會把每天乞討所得報酬的十分之幾交給幫主儲積，以備疾病老死的急切需用。

在近代上海，乞丐們反倒不愿進工廠或名聲不好的慈善機關(guān)工作。他們認為，工廠的資本家和某些慈善機關(guān)的職員，剝削乞丐膏血更甚于丐幫頭目。