一貧如洗的語言

《我的奮斗》，國(guó)家社會(huì)主義的圣經(jīng)，1925年開始出版。從此，第三帝國(guó)語言所有特征確定無疑。當(dāng)這個(gè)政黨“接手政權(quán)”，這種語言就從一個(gè)集團(tuán)的語言變成為國(guó)民的語言。

這些年里，我在機(jī)械車間里聽著工人們的談話：所有的話語，不論印刷的還是言說的，不論是跟文化人還是跟沒什么文化的人在一塊兒，都是同樣的陳詞套話，同樣的口氣腔調(diào)。甚至在那些國(guó)家社會(huì)主義必然的死敵那里，甚至在猶太人那里，到處都籠罩著第三帝國(guó)的語言，包括他們的談話、他們的信件，也包括他們的著作，只要他們還允許發(fā)表東西，全都一樣，這個(gè)語言一方面獨(dú)霸天下，一方面貧瘠可憐，而且正是通過其貧瘠而威淫四方。

我經(jīng)歷過德國(guó)歷史上的三個(gè)時(shí)期，威廉時(shí)代、魏瑪共和國(guó)和希特勒時(shí)代。

共和國(guó)對(duì)話語和文字的態(tài)度幾乎可以說是自殺式的開放；國(guó)家社會(huì)主義者在他們的各種書籍和報(bào)紙上，對(duì)這個(gè)國(guó)家的所有機(jī)構(gòu)和指導(dǎo)思想進(jìn)行肆無忌憚的攻擊，竭盡嘲諷之能事，并用煽動(dòng)性的語言進(jìn)行宣教。對(duì)此，在藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域，在美學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，不存在絲毫的限制。沒有人被束縛于某一特定的風(fēng)俗或者關(guān)于美丑的教條里，每個(gè)人都可以作自由的選擇。人們很喜歡贊美這種“多調(diào)”的精神上的自由，視其為相對(duì)于皇帝時(shí)代的巨大的、決定性的進(jìn)步。

然而，威廉時(shí)代真的那么不自由嗎？威廉二世治下還公開實(shí)行著專制的、道德的嚴(yán)厲管束，不時(shí)會(huì)有針對(duì)褻瀆皇權(quán)或者冒犯上帝或者傷風(fēng)敗俗的審判發(fā)生。然而，威廉二世時(shí)代，人們可以無拘無束地全身心投入每一種源自外國(guó)的思潮，同樣，在文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行實(shí)驗(yàn)也不受任何阻礙。只是在這個(gè)皇朝的最后幾年里，才因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)所迫而出現(xiàn)審查制度。

以親身經(jīng)歷通觀這兩個(gè)時(shí)期，我要說，那時(shí)有著廣泛的文字自由，很少的幾個(gè)言論禁忌案例應(yīng)該可以視作例外。不僅語言的大門類，演講和文字，新聞報(bào)道的、科學(xué)的、文學(xué)的形式，得到了自由的發(fā)展，不僅有總體的文學(xué)流派，如自然主義、新浪漫派、印象主義和表現(xiàn)主義，而且在所有的領(lǐng)域里，充滿個(gè)性的語言風(fēng)格都能夠獲得發(fā)展。

人們必須把這個(gè)直到1933年都繁榮昌盛，其后卻一下子壞死的財(cái)富拉近后仔細(xì)觀賞，才能完全理解那個(gè)整體劃一的奴役何等貧瘠，這種貧瘠是第三帝國(guó)的一個(gè)主要特征。貧瘠的原因似乎一目了然：以一個(gè)徹頭徹尾組織嚴(yán)密的暴君體制進(jìn)行監(jiān)控，聲稱要保證國(guó)家社會(huì)主義的學(xué)說在每一點(diǎn)上，同樣也在其語言上保持原貌。

所有的報(bào)刊只允許發(fā)表一個(gè)中心站交付給他們的東西，頂多只能對(duì)文本做極為謹(jǐn)慎的微調(diào)。在第三帝國(guó)后期形成了一個(gè)習(xí)慣，那就是每周五的晚上，在《帝國(guó)》周報(bào)出版的前一天，柏林電臺(tái)都要播送戈培爾最新的《帝國(guó)》文章，這樣每一次就從思想上確定了所有納粹權(quán)力范圍內(nèi)的報(bào)刊到下一周該寫些什么。于是個(gè)別人就在為全體人民提供著唯一通行的語言模式。是的，最終可能就是這個(gè)唯一的戈培爾，在左右著這門持有通行證的語言。

小團(tuán)隊(duì)的語言法則，甚至是這一個(gè)人的語言法則，所施行的絕對(duì)的統(tǒng)治覆蓋了整個(gè)德語語言區(qū)域，而由于第三帝國(guó)的語言不分口頭語言和書面語言，它便具有了更為決定性的影響力。

一個(gè)導(dǎo)致第三帝國(guó)語言貧瘠的更加深層的原因浮上了水面。這個(gè)語言之所以貧瘠，不僅因?yàn)槊總€(gè)人都不得不向那個(gè)同樣的榜樣看齊，而且首先是由于它在自我選擇的限制中，完全只將人性本質(zhì)中的一面表達(dá)了出來。

語言服務(wù)于一切人性的需求，服務(wù)于感情，也服務(wù)于理性，它是告知和談話，自語和祈禱，請(qǐng)求，命令和起誓。第三帝國(guó)的語言唯服務(wù)于起誓。無論這個(gè)主題屬于什么領(lǐng)域，私人的或公共的——不，錯(cuò)了，對(duì)第三帝國(guó)的語言來說，沒有什么私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的區(qū)別——一切都是演講，一切都是公眾的?！澳闶裁炊疾皇牵愕娜嗣癫攀悄愕囊磺小?，它的一個(gè)標(biāo)語口號(hào)是這么說的。這意味著：你永遠(yuǎn)也不是與你自己，永遠(yuǎn)也不是與你的親人獨(dú)在，你始終處于人民的眾目睽睽之下。

我想說，認(rèn)為在所有領(lǐng)域里，第三帝國(guó)的語言全然只面向意志，這也是一種誤導(dǎo)。因?yàn)?，如果有誰呼喚意志，呼喚的總是個(gè)人，即便他是朝向由個(gè)人組合起來的全體。第三帝國(guó)的語言完全是針對(duì)個(gè)人的，扼殺個(gè)體的本質(zhì)，麻木其作為個(gè)人的尊嚴(yán)，致使他成為一大群沒有思想，沒有意志的動(dòng)物中的一只，任人驅(qū)趕著涌向某一個(gè)規(guī)定的方向。

《第三帝國(guó)的語言》，（德）維克多·克萊普勒著，印芝虹譯，商務(wù)印書館2013年9月。本文摘自該書第三章，有刪改，標(biāo)題為編者所加