16. 程顥 程頤

一、生平介紹

程顥（1032—1085）、程頤（1033—1107），北宋哲學(xué)家、教育家。程顥，字伯淳，后人稱明道先生。程頤，字正叔，后人稱伊川先生。祖籍安徽徽州，后徙居河南洛陽，出身官僚世家。程顥、程頤是親兄弟，合稱“二程”。早年同受業(yè)于周敦頤，受過佛教思想的影響，是北宋理學(xué)的奠基者。程顥于26歲中進(jìn)士，歷任縣主簿、縣令、監(jiān)察御史里行等地方和中央的官吏。40歲以后，退居洛陽，講學(xué)授徒，直至54歲去世。程頤，太學(xué)出身，長(zhǎng)居洛陽，從事學(xué)術(shù)和教育活動(dòng)。53歲始任崇政殿說書，為宋哲宗講授經(jīng)學(xué)。60歲以后，兩度主管西京國子監(jiān)，晚年兩次遭貶逐。大觀元年病逝，享年75歲。他們的著作和言論，后人編為《“二程”全書》。1981年出版的《“二程”集》4冊(cè)是比較完善的版本，也是研究“二程”教學(xué)思想的主要資料。

二、教育思想

（1）教育目的、內(nèi)容。“二程”認(rèn)為，治國之本，在于使君主及庶民均能“明道”，“明道”，就是“復(fù)天理”?！皬?fù)天理”就是要明白與每個(gè)人等級(jí)身份相適應(yīng)的行為準(zhǔn)則，并身體力行?！岸獭闭J(rèn)為：“饑食渴飲冬裘夏葛”是人的不可缺少的基本生活需要，他們稱之為“天職”。但是，如果人們的需求，超越了人的社會(huì)等級(jí)身份的規(guī)定，則“天職”便轉(zhuǎn)化為“人欲”。“人欲”的實(shí)質(zhì)是私利，乃是天下紛爭(zhēng)的根源。欲堵塞動(dòng)亂之源，唯有運(yùn)用教育，教人“復(fù)天理”，“安得天分，不有私心”，達(dá)到圣人、仁人的境界。

“二程”認(rèn)為，學(xué)做圣人，既要進(jìn)行“格物窮理”的“致知”工作，又要做“存心養(yǎng)性”的“涵養(yǎng)”功夫，這叫“敬義夾持”。程頤認(rèn)為“格物窮理”包括讀書、評(píng)論古今人物、應(yīng)接處事等多種途徑，而最重要的是讀經(jīng)，因?yàn)榻?jīng)是“載道”的。在儒家的經(jīng)典中，“二程”尤表彰《論語》、《小戴禮記》中的《大學(xué)》《中庸》和《孟子》四部書。他們給學(xué)生規(guī)定的讀經(jīng)順序是：先《大學(xué)》，而后《論語》《孟子》，再后及《春秋》以及其他各經(jīng)。

（2）教育作用?！岸獭闭J(rèn)為，教育在人發(fā)展中的作用在于“變化氣質(zhì)”，因此，主張通過教育去人性之惡而使之善，以恢復(fù)天理。“二程”反對(duì)“生而知之”的人不學(xué)而智的觀點(diǎn)，指出“人初生，只有吃奶一事不是學(xué)，其他皆是學(xué)，人之為智多害之也”。同時(shí)，“二程”不承認(rèn)有不可變的“上智與下愚”，指出天賦稟性是可以改變的，唯在后天是否肯學(xué)和受教育?！岸獭边€十分重視教育的社會(huì)作用，認(rèn)為教育是育人才、立道德、正人心、美風(fēng)俗的重要手段，是治國安邦的重要因素。他們說：“善言治者，必以成就人才為急務(wù)。人才不足，雖有良法，無與行之也?！背填U青年時(shí)期，就曾上書仁宗皇帝，提出“固本寧邦”的主張，強(qiáng)調(diào)重教化以正人心，興學(xué)校、改科舉以育人才。

（3）道德修養(yǎng)?！岸獭迸c其他儒家學(xué)者一樣，十分重視道德教育。主張“養(yǎng)正于蒙”，即道德教育要從小抓起，于萌芽處用力。要通過不斷的道德修養(yǎng)，擴(kuò)充善性，達(dá)到“至誠如神”的道德境界。

立志。“二程”認(rèn)為，“志立則有本。譬之藝術(shù)，由毫末拱把至于合抱而于云者，有本故也”。他們強(qiáng)調(diào)立志要遠(yuǎn)大又要堅(jiān)定，遠(yuǎn)大即須立圣人之志，堅(jiān)定即不怕其難，努力奮進(jìn)。

主敬?！岸獭闭f：“敬，為學(xué)之大要?！本?，在這里指內(nèi)心涵養(yǎng)功夫。內(nèi)心涵養(yǎng)不是屏去聞見思慮的禪定，而在于交感萬物的思慮中能使心有所主。若不敬不誠，則必“私欲萬端生”，就難于明理至圣。

養(yǎng)心?！岸獭卑研姆譃椤叭诵摹焙汀暗佬摹?，認(rèn)為人心是邪惡的，道心是主善的，所謂“人心，私欲，故危殆；道心，天理，故精微”。指出，養(yǎng)心就是要存養(yǎng)“道心”，“直養(yǎng)而無害”?！敖倘苏撸B(yǎng)其善心，則惡自消?！?/p>

寡欲?！岸獭闭J(rèn)為，欲養(yǎng)道心，必須“寡欲”。人之所以做出傷天害理、大逆不道的事情來，都是因?yàn)橥馕锼T。只有“滅私欲”，方能“天理明矣”。這是理學(xué)道德教育的基本原則，即存天理，滅人欲。

三、教育方法

“二程”經(jīng)過長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了許多有價(jià)值的教學(xué)原則和方法。

其一是格物致知。提出教學(xué)的根本指導(dǎo)原則在于“格物致知”。所謂格物，即指窮理，就某事物窮究天理。

其二是因材施教。他們?cè)陂L(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中注意了解學(xué)生的不同性格特點(diǎn)、才能和旨趣，并施以不同的教育。他們強(qiáng)調(diào)，要因人而教，主張對(duì)急躁好進(jìn)者，“抑而教之”，對(duì)畏懼遲緩者應(yīng)多加鼓勵(lì)。

其三是啟發(fā)誘導(dǎo)。他們繼承發(fā)揚(yáng)了孔子啟發(fā)式教學(xué)的思想，主張?jiān)诮虒W(xué)中要重視培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和自動(dòng)鉆研精神，反對(duì)專事注入的被動(dòng)教學(xué)。他們認(rèn)為，教師施教必待學(xué)生有憤悱以求知的內(nèi)在心理趨向和躍躍欲試的外部表情，然后乘機(jī)啟發(fā)誘導(dǎo)，才能收到良好的效果。

其四是好學(xué)日新。他們認(rèn)為，即使“生而知之”的圣人也必須學(xué)習(xí)，常人則更需要學(xué)習(xí)，只有好好學(xué)習(xí)才可以為圣人?！岸獭边€強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)時(shí)不可墨守成規(guī)，主張要能標(biāo)新立異，要能常見今是昨非，求得日新日進(jìn)。

其五是深思自得。在讀經(jīng)方法上，“二程”認(rèn)為既不能止于“章句訓(xùn)詁”，蹈“買櫝還珠”的錯(cuò)誤；也不能“記誦博識(shí)”“玩物喪志”，應(yīng)堅(jiān)持“由經(jīng)以求道”，貴在“自得”。教師主要是指導(dǎo)學(xué)生讀經(jīng)的方法，至于蘊(yùn)藏在經(jīng)中的“義理”，應(yīng)由學(xué)習(xí)者去反復(fù)思繹，從己出發(fā)，由近及遠(yuǎn)?！岸獭碧岢谟谒?，在思考過程中發(fā)展思想。“人思如泉涌，汲之愈新?！?/p>

“二程”倡導(dǎo)的學(xué)風(fēng)，相對(duì)專搞章句訓(xùn)詁的漢學(xué)來說，是一大變革。